Козел отпущения [заметки]
1
CEuvres de Guillaume de Machaut, publiees par Ernest Hoeppfner, I. Le Jugement du Roy de Navarre. Societe des ancienes textes francais, 1908. Pp. 144–145.
2
См.: J.-N. Biraben. Les Hommes et la Peste en France et dans les pays europ ens et m diterran ens. Paris-La Haye, 1975–1976, 2 vol.; Jean Delumeau. La Peur en Occident. Paris, 1978.
3
Rene Girard. Des choses cachees depuis la fondation du monde. I, ch. V. Pp. 136–162.
4
См.: J. Hansen. Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Entstehungder grossen Hexen verfolgung. Munchen-Leipzig, 1900; Jean Delumeau. Op. cit, II, ch. II. О прекращении колдовских процессов см. Robert Mandrou. Magistrats et Sorcieres. Paris, 1968. См. также Natalie Zemon Daves. Society and Culture in Early Modern France. Stanford, 1975.
5
Eco de Santa Maria. Historia de sagradas congregaqoes… Lisboa, 1697; цит. no: Jean Delumeau, p. 112.
6
Я благодарю Жан-Клода Гийебо, который обратил мое внимание на обвинение в инцесте.
7
Презрительное наименование иностранцев во Франции. Примеч. пер.
8
Rene Girard. La Violence et le Sacre. Paris, 1972 (Рене Жирар. Насилие и священное. М., 2000).
9
См. три мифа, исследованные в: Rene Girard. Des choses cachees depuis lafondation du monde. Paris, 1978. Pp. 114–140.
10
Mircea Eliade. Histoire des croyances et des id es religieuses. Paris, 1978. I. P. 301.
11
См.: Гомер. Одиссея, 9, 399–414. Примеч. пер.
12
Жан Боден (1530–1596) — французский юрист, философ, автор книги «Демономания колдунов» (1580). Примеч. пер.
13
Шарль Бодлер. К читателю. Пер. С. Козлова. Примеч. пер.
14
См.: Rene Girard. La Violence et le Sacre. Pp. 125–129 [«Насилие и священное», ее. 126–128]; Des choses cachees… Pp. 32–50.
15
Илиада, XXII, 15. Пер. Н. Гнедича.
16
См.: Joshua Trachtenberg. The Devil and the Jews. Yale University, 1943. P. 98; H. Michelson. The Jew in Early English Literature. Amsterdam, 1928. Pp. 84 sqq. Об изображении евреев в христианском мире см. работы Gavin I. Langmuir. «Quest-ce que „les juifs“ signifiaient pour la societe medievale?» в: Nijuifni Grec: entretien sur le racisme. Leon Poliakov ed. Paris-La Haye, 1978. Pp. 179–190; «From Ambrose of Milan to Emicho of Leiningen: The transformation of hostility against Jews in Northern Europe» в: Gli Ebrei nell'alto Medioevo. Spoleto, 1980. Pp. 313–367.
17
Ж. Лафонтен. Летучая мышь и две ласки. Пер. С. Козлова. Примеч. пер.
18
Газета чудес (нем.). Примеч. пер.
19
См.: Jochaua Trachtenberg. The Devil and the Jews. Pp. 52–53.
20
Roger Bastide. Ethnologie g n rajfe.1'Encyclopedie de la Plfiade. P. 1065.
21
С. Levy-Strauss. La Pensee sauvage. Paris, 1962. P. 19 [Леви-Строс Клод. Первобытное мышление. М., 1994. С. 122. Пер. с фр. А. Б. Островского].
22
Е. Е. Evans-Pritchard. «Witchcraft» // Africa 8,4, London, 1955. Pp. 418–419 [цит. по: К. Леви-Строс. Указ. соч. С. 121–122].
23
С. Levy-Strauss. La Penseesauvage. P. 18 [Леви-Строс Клод. Первобытное мышление. С. 122. Пер. с фр. А. Б. Островского, с изменениями].
24
Georges Batai. La Part maudite. Paris, 1949. Pp. 101–103 [Батай Жорж. Проклятая часть. M., 2006. С. 133–134. Пер. с фр. А. В. Соловьева].
25
См.: Jean Delumeau. Op. cit. P. 107.
26
См.: Числа 21, 9. Примеч. пер.
27
См.: Jacques Soustelle. La Vie quotidienne des Azteques. Paris, Hachette, 1955. Pp. 126–129.
28
Georges Dumezil. Mythe et Epopee. Paris, 1968. P. 224.
29
Georges Dumezil. Ibid.
30
См.: Страбон. География, X, 468; Jane Harrison. Themis. Cambridge, 1912.
31
См.: Mircea Eliade. Op. cit. I. Pp. 382–387.
32
Varron. Ant. r. div., 7 [Варрон. Божественные древности, 7].
33
Ant. Rom., 2, 18, 3 [Варрон. Римские древности, 2, 18, 3].
34
Mircea Eliade. Op. cit. I. Pp. 156–157.
35
Эту версию Плутарх высказывает относительно смерти не самого Ромула, а относительно сопоставленной с нею по неясности обстоятельств смерти Сципиона Африканского. Примеч. пер.
36
Отсылка к фразе Жака Лакана: «Бессознательное структурировано как язык». Примеч. пер.
37
Mircea Eliade. Op. cit, II. P. 109.
38
См. От переводчика.
39
См.: Rene Girard. Des choses cachees… Pp. 161–304.
40
Здесь и далее Библия цитируется по Синодальному переводу; помечены звездочкой те цитаты, в которые для приближения к тексту, использованному Р. Жираром, внесены изменения. Примеч. пер.
41
См.: Raymund Schwager. Brauchen wir einen S ndenbock? Munchen, 1978. См. прежде всего вторую главу — о Ветхом Завете. См. также Paul Beauchamp. Psaumes nuit etjour (1980).
42
Др. гр. aitia значит и «вина», и «причина». Примеч. пер.
43
У Р. Жирара ошибка: жена Пилата упоминается только в Евангелии от Матфея 27,19. Примеч. пер.
44
См.: Jean-Pierre Vernant. Mythe et tragedie en Grece ancienne. Maspero, 1972. Pp. 99-131.
45
Аристотель сказал (лат.). Имеется в виду место из «Поэтики» (1453Ь22): «…хранимые преданием мифы нельзя разрушать» (Пер. с лат. В. Апельрота). Примеч. пер.
46
Sandor Goodhardt. (Edipus and Laius' many Murderers // Diacritics. March 1978. Pp. 55–71.
47
О. Мари-Жозеф Лагранж (1855–1938), доминиканский монах, один из основателей историко-критического метода в изучении Библии. Примеч. пер.
48
Иерусалимская библия — перевод Библии на французский язык, подготовленный Французской библейской и археологической школой в Иерусалиме, впервые изданный в 1956 году и с тех пор ставший общепринятым переводом во франкоязычном мире. Примеч. пер.
49
Фр. vulgarite — от лат. vulgus, «толпа». Примеч. пер.
50
См. От переводчика.
51
Rene Girard. Des choses cachees… Pp. 438–453.
52
В Синодальном переводе: «блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11, 6). Примеч. пер.
53
Ellicot's Bible Commentary. Grand Rapids. Michigan, 1971. P. 715.
54
См. От переводчика.
55
Фр. possession значит и «обладание» и «одержимость». Примеч. пер.
56
См.: Jean-Michel Oughourlian. Un mime nomm d sir: hysterie, transe, possession, adorcisme. Paris, 1982.
57
См.: Jean Starobinski. «Le Demoniaque de Gerasa» II Analyse structurale et exegese biblique. Neufchatel, 1971. Pp. 63–94.
58
Там же.
59
О падении с обрыва и побиении камнями см.: Rene Girard. Des choses cachees… Pp. 115–117; 193–195.
60
Отсылка к знаменитой фразе Артюра Рембо «Я — это другой». Примеч. пер.
61
Дендено — персонаж «Гаргантюа и Патагрюэля» Франсуа Рабле, — хозяин того стада, которое утонуло, бросившись в море вслед за бараном, которого бросил в море Панург. Примеч. пер.
62
О чудесах и о смысле чудесных исцелений см.: Xavier Leon-Dufour. Etudes d'Evangile, Paris. Seuil, 1965. См. также: id., Face a la Mort. Jesus etPaul. Paris, 1979 — прежде всего о жертвенном истолковании Страстей.
63
«Всякое царство, разделившееся против самого себя, не устоит» (англ.).
64
См. От переводчика.
65
Raymund Schwager. Brauchen wir einen Sendenbock? Munchen, 1978. Эта книга дает важные разъяснения о разоблачительной силе Евангелий по отношению к мифологии. К сожалению, она еще не переведена на французский.
Эта, возможно, лучшая книга выдающегося французского философа стала мощным вызовом привычным взглядам на литературу, антропологию, религию и психоанализ. В диалоге с двумя психиатрами (Жан-Мишелем Угурляном и Ги Лефором) Жирар с полемической смелостью и поражающей эрудицией затрагивает энциклопедический круг вопросов, включающий весь спектр современной антропологии, психоанализа и развития культуры.Серия «Философия и богословие». В этой серии издаются книги, написанные ведущими современными авторами, в которых проблемы взаимодействия философии и религии рассматриваются в исторической и теоретической перспективе.
Рене Жирар родился в 1923 году во Франции, с 1947 года живет и работает в США. Он начинал как литературовед, но известность получил в 70-е годы как философ и антрополог. Его антропологическая концепция была впервые развернуто изложена в книге «Насилие и священное» (1972). В гуманитарном знании последних тридцати лет эта книга занимает уникальное место по смелости и размаху обобщений. Объясняя происхождение религии и человеческой культуры, Жирар сопоставляет греческие трагедии, Ветхий завет, африканские обряды, мифы первобытных народов, теории Фрейда и Леви-Строса — и находит единый для всех человеческих обществ ответ.
МИФ ЛИ ЕВАНГЕЛИЕ? Рене Жирар Перевод с английского: Андрея Фоменко Источник: http://art1.ru/shkola/mif-li-evangelie-1/ Статья опубликована в журнале «First Things», April 1996 .
Убедительный и настойчивый призыв Далай-ламы к ровесникам XXI века — молодым людям: отринуть национальные, религиозные и социальные различия между людьми и сделать сострадание движущей энергией жизни.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Антология современной анархистской теории, в которую вошли тексты, отражающие её ключевые позиции с точки зрения американского постлевого анархиста Боба Блэка. Состоит из 11 разделов, а также общего введения и заключения. Составлена специально для издательства «Гилея». Среди авторов: Джордж Вудкок, Джон Зерзан, Мюррей Букчин, Фреди Перлман, Пьер Кластр, Персиваль и Пол Гудманы, Мишель Онфре, сам Боб Блэк, коллективы CrimethInc., Fifth Estate, Green Anarchy и мн. др. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Эрик Вейнер сочетает свое увлечение философией с любовью к кругосветным путешествиям, отправляясь в паломничество, которое поведает об удивительных уроках жизни от великих мыслителей со всего мира — от Руссо до Ницше, от Конфуция до Симоны Вейль. Путешествуя на поезде (способ перемещения, идеально подходящий для раздумий), он преодолевает тысячи километров, делая остановки в Афинах, Дели, Вайоминге, Кони-Айленде, Франкфурте, чтобы открыть для себя изначальное предназначение философии: научить нас вести более мудрую, более осмысленную жизнь.