Когда небеса молчат [заметки]
1
John L. Maes, Suffering: A Caregiver's Guide (Nashville: Abingdon Press, 1990), p. 10.
2
Walter Wink, Engaging the Powers (Minneapolis: Fortress Press, 1992), p. 94.
3
Paul Tournier, The Healing of Persons (San Francisco: Harper&Row, 1965), p. 8.
4
Elie Wiesel, Messengers of God (New York: Summit Books, 1976), p. 124.
5
Paul Tillich, The Eternal Now (New York: Charles Scribner's Sons, 1963), p. 103.
6
Douglas John Hall, God and Human Suffering (Mineapolis: Augsburg Publishing House, 1986), p. 105.
7
Ibid., p. 106.
8
Ibid., p. 107.
9
Viktor E. Frankl, Man's Search for Meaning; revised and updated (New York: Washington Square Press, 1985), p. 172.
10
Lewis B. Smedes, A Pretty Good Person (San Francisco: Harper&Row, 1990), p. 20.
11
Virginia Stem Owens, «The Dark Side of Grace», Christianity Today, July 19, 1993, pp. 32–35.
12
Ibid., p. 35.
13
Ibid.
14
Albert Camus, The Myth of Sisyphus (New York: Vintage Books, 1955), p. 20.
15
Helmut Thielicke, A Thielicke Trilogy (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), p. 209.
16
Jory Graham, «Anger as Freedom», To Provide Safe Passage, ed. David and Pauline Rabin (New York: Philosophical Library, 1985), p. 70.
17
C. S. Lewis, The Problem of Pain (New York: Macmillan, 1962), pp. 14, 15.
18
Sue Chance, Stronger Than Death (New York: W W Norton&Company, 1992), p. 50.
19
G. Tom Milazzo, The Protest and the Silence (Minneapolis: Fortress Press, 1992), p. 43.
20
William A. Miller, When Going to Pieces Holds You Together (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1976), pp. 79, 80.
21
James L Crenshaw, «Introduction: The Shift from Theodicy to Anthropodicy», in Theodicy of the Old Testament, ed. James L Crenshaw (Philadelphia: Fortress Press, 1983), p. 2.
22
Ernest Becker, Escape from Evil (New York: The Free Press, 1975), p. 7.
23
Helmut Thielicke, How the World Began, trans. John W Doberstein (Philadelphia: Muhlenburg Press, 1961), p. 171.
24
Warren W Wiersbe, Why Us? (Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1984), p. 46.
25
Richard M. Zaner, «A Philosopher Reflects: A Play Against Night's Advance», in To Provide Safe Passage, ed. David and Pauline Rabin (New York: Philosophical Library, 1985), p. 241.
26
M. Scott Peck, People of the Lie (New York: Simon and Schuster, 1983), p. 41.
27
Crenshaw, op. cit., p. 3.
28
Ibid., p. 1.
29
Kornelis Miskotte, When the Gods Are Silent (New York: Harper &Row, 1967), pp. 252, 253.
30
Gabriel Marcel, Being and Having, trans, by. Kathryn Farrer (London: Dacre Press/Westminister, 1949), p. 143.
31
C.S.Lewis, A Grief Observed, (New York: Bantam, 1976), pp. 4, 5.
32
Quoted by Wiersbe, op. cit., p. 51.
33
Leon Morris, The New International Commentary, the Gospel of John, (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 477, footnote 5.
34
George A. Turner and Julius R. Mantey, The Gospel of John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), p. 202, footnote 1.
35
B. F. Westcott, The Gospel According to St. John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), p. 144.
36
Philip Yancey, Where Is God When It Hurts? (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977), p. 97.
37
Jan Cox–Gedinark, Coping with Physical Disability (Philadelphia: The Westminster Press, 1980), p. 40.
38
Hans Kung, Does God Exist? (New York: Vintage Books, 1981), p. 674.
39
Richard M. Zaner, «A Philosopher Reflects: A Play Against Night's Advance», in To Provide Safe Passage, David and Pauline Rabin, ed. (New York: Philosophical Library, 1985), p. 241.
40
Helmut Thielicke, A Thielicke Trilogy (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), pp. 210, 211.
41
Jory Graham, «Anger as Freedom», in To Provide Safe Passage, p. 75.
42
R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. 1 (Chicago: Moody Press, 1980), p. 303.
43
W Lee Humphreys, The Tragic Vision and the Hebrew Tradition (Philadelphia: Fortress Press, 1985), p. 95.
44
Ibid., p. 96.
45
H. Wheeler Robinson, The Cross in the Old Testament (Philadelphia: The Westminister Press, 1955), p. 45.
46
John D. Barbour, Tragedy as a Critique of Virtue (Chico, С A: Scholars Press, 1984), p. ix.
47
Wendy Farley, Tragic Vision and Divine Compassion: A Contemporary Theodicy (Louisville: Westminister/John Knox Press, 1990), p. 12.
48
Michael J. Buckley, S. J. At the Origins of Modern Atheism (New Haven: Yale University Press, 1987), p. 328.
49
Diana and Lisa Berger, We Heard the Angels of Madness ( New York: William Morrow and Company, Inc., 1991), p. 185.
50
Humphreys, op. cit, p. 105.
51
Ibid., emphasis added, p. 115.
52
Cynthia Swindoll quoted in Don Baker, Depression: Finding Hope & Meaning in Life's Darkest Shadow (Portland, Or: Multnomah Press, 1983), p. 5.
53
Maes, op. cit. p. 20.
54
James L. Crenshaw, A Whirlpool of Torment: Israelite Traditions of God as an Oppressive Presence (Philadelphia: Fortress Press, 1984), pp. 59, 60, 61, 63.
55
Ibid., p. 59.
56
С. S. Lewis, A Grief Observed (New York: Bantam Books, 1976), p. 5.
57
H. Wheeler Robinson, The Cross in the Old Testament (Philadelphia: The Westminister Press, 1955), p. 47.
58
Humphreys, op. cit., p. 120.
59
Richard Foster, Prayer: Finding the Heart's True Home (San Francisco: HarperCollins, 1992), p. 18.
60
Ibid., p. 18.
61
Martin Marty, A Cry of Absence (San Francisco: Harper&Row Publishers, 1983), p. 2.
62
Ibid., pp. 2,3.
63
Ibid., p. 5, emphasis added.
64
Dorothee Solle, Suffering (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 76.
65
Samuel Balentine, The Hidden God (Oxford: Oxford University Press, 1982), p. 172.
66
Walter Brueggemann, The Message of the Psalms (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984), p. 80.
67
Ibid., p. 80.
68
Ibid., pp. 51,52.
69
Ibid., p. 52.
70
William Styron, Darkness Visible: A Memoir of Madness (New York: Random House, 1990), p. 7.
71
Grace Ketterman, Depression Hits Every Family (Nashville: Oliver Nelson, 1988), pp. 16–19.
72
John White, The Masks of Melancholy (Downer's Grove: InterVarsity Press, 1982), p. 77.
73
For more information about Rapha, call toll free (24–hour) 1–800–227–2657 or the minister's hotline, 1–800–383–HOPE, or write Rapha, 8876 Gulf Freeway, Suite 340, Houston, TX 77017.
74
J. Christian Beker, Suffering and Hope (Philadelphia: Fortress Press, 1987), p. 9.
75
Styron, op. cit., p. 38.
76
Ibid., p. 50.
77
Thomas Moore, Care of the Soul (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1992), pp. 137, 138.
78
Lewis, A Grief Observed, p. 34.
79
Manuel de Unamuno, The Private World (Princeton: Princeton University Press, 1984), p. 44.
80
Oswald Chambers, My Utmost for His Highest (New York: Dodd, Mead and Company, 1935), p. 305.
81
Quoted by Philip Yancey, Disappointment with God (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), p. 17.
82
John Irving, A Prayer for Owen Meany (New York: Ballantine Books, 1989), p. 44.
83
Gary Collins, The Magnificent Mind (Waco: Word Books, 1985), pp. 147, 148.
84
I have written about knowing God's will in Don't Just Stand There, Pray Something, Thomas Nelson Publishers, pp. 208–214.
85
J. I. Packer, Hot Tub Religion, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1987), p. 106.
86
John White, The Fight (Downers Grove: InterVarsity Press, 1978), p. 158.
87
John White, Parents in Pain (Downers Grove: InterVarsity Press, 1979), p. 36.
88
Harold Kushner, When All You've Ever Wanted Isn't Enough (New York: SummitBooks, 1986), pp. 150,151.
89
J. В. McBeth, Exegetical Commentary on Romans (Shawnee: Oklahoma Baptist University Press, 1937), p. 198.
90
С. Е. B. Cranfield, Critcal and Exegetical Commentary to Romans, Vol. 1 (Edinburgh: Clark, 1975), p. 429, emphasis added.
91
Ibid., p. 429.
92
Camus, op. cit., p. 3.
93
op.cit, McBeth, p. 198.
94
The New Testament in the Language of the People: Charles B. Williams, copyright © 1937, 1965, 1966, 1986, published by Holman Bible Publishers.
95
Robert Fulghum, Maybe (Maybe Not) (New York: Villard Books, 1993), pp. 105, 106.
96
Henri J.M. Nouwen, The Wounded Healer (New York: Doubleday, 1972), p. 16.
В монографии представлен аналитический обзор современной литературы, отражающий основные научные подходы к изучению родственников больных с аддиктивными расстройствами. В работе описываются особенности личностного и семейного функционирования различных категорий родственников больных, страдающих героиновой наркоманией, в сопоставлении с показателями их сверстников из нормативной выборки. Нормативная группа включала практически здоровых лиц, не имеющих выраженных нарушений социальной адаптации. Среди членов семьи нормативной группы отсутствовали лица, страдающие наркотической зависимостью, выраженными нервно-психическими или тяжелыми хроническими соматическими заболеваниями. Описан характер семейной и личностной дисфункциональности родственников наркозависимых, в частности, среди показателей семейного функционирования особое внимание уделено таким, как: нарушение семейного климата и уровня организации семьи, снижение показателей семейной социокультурной ориентации.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Тебе не позволяли хотеть самому? Ты все время жил чужой волей, и поэтому ты сейчас уже не хочешь ничего? Ты разучился хотеть? Боишься выбирать и тебе уже проще жить, как все, и тихо все это ненавидеть?.. Но есть другое предложение: начинать жить снова, потому что сегодня – это не жизнь, а жить все равно хочется, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить полной грудью, со всей скоростью! Начинается такая жизнь непросто. Она начинается с детства, а детство – с игры в «Хочу» и «Не хочу». И протестов против того, что «Надо».Эта книга о том, как научиться видеть завтра и сделать свою жизнь радостной!
Арнольд и Эми Минделл — создатели одной из самых многообещающих на Западе школ психологии и психотерарапии — школы процессуальной работы. Это книга — подробное описание одного из практических семинаров, который они провели в институте Эсален в Калифорнии, является лучшим из имеющихся руководств по всему набору методов процессуальной работы."Жил в одном древнем американском племени дурак, наделенный дурацкой мудростью, которого прозвали «перевернутый». И все он делал не так. К примеру, конь его скакал правильно, а он сидел на нем задом наперед.
«Деньги — это энергия, которая движет миром…» Известный американский семейный терапевт Клу Маданес и ее брат — экономист Клаудио Маданес — заставляют нас задуматься о том, какую роль в семейных конфликтах могут играть деньги.Кто из нас не сталкивался с денежными проблемами? Но они — лишь верхушка айсберга, под которой скрыты иные, глубинные процессы. Эта книга о любви и зависти, о жалости и злобе, о доброте и власти.Ярко, увлекательно и открыто в ней идет разговор на тему, затрагивать которую по традиции считалось неприличным.
Соционическое знание дает конкретные рекомендации, как произвести впечатление и строить отношения с каждым из 16 типов мужчин. Соционика избавит вас от необходимости прибегать к методу ненаучного тыка в надежде, что хоть какое-нибудь из ваших достоинств случайно впечатлит и не напугает при этом вашего партнера.