Книга про свободу. Уйти от законничества, дойти до любви [заметки]
1
Знать как, или секрет производства (англ.).
2
Великий покаянный канон Андрея Критского, песнь 6-я, вторник 1-й недели Великого поста.
3
Из письма А. П. Чехова А. С. Суворину, 7 января 1889 года.
4
Отрывок из поэмы Абдуррахмана Джами «Саламан и Абсаль» (пер. В. Державина). (А. Джами. Избранные произведения. Л., 1978. С. 205–206.)
5
Г. Р. Державин. Стихотворение «Бог» (1784).
6
Свт. Феофан Затворник цитирует прп. Ефрема Сирина (Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и опытных ея делателей. Издание Валаамского монастыря, 1936. С. 108–109).
Цитата, которую я привел, взята из книги, которая принадлежала митрополиту Антонию Сурожскому. Этот экземпляр владыка подарил в 1970 году будущему основателю и первому настоятелю нашего прихода в Амстердаме о. Алексию Фоогду с такой надписью: «Дорогому Алексею на радость. М. Антоний. Р. Х. 1970», чтобы тот учился молиться – радоваться.
7
Свт. Василий Великий. Беседа 3. На слова: внемли себе (Втор. 15, 9). Цит. по: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Василiя Великаго, Архiепископа Кесарi и Каппадокiйскiя. Т. II. СПб.: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1911. С. 91–99.
8
Гностицизм (гнозис или гносис – от др-греч. «познающий»), в отличие от христианства, не столько вера, сколько система религиозно-умственных, рационалистических построений. Одна из отличительных черт таких построений – дуализм, то есть противопоставление двух начал: материального и духовного. Распространенный вариант такого умозрения: тело есть тюрьма для духа, а у гностика есть «тайное знание», как дух можно вызволить из темницы.
9
Митрополит Антоний Сурожский. Тело и материя в духовной жизни // Материя и Дух. Киев: Пролог, 2006. С. 134.
10
Эта история – про вопрос некоего человека: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – излагается в трех Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки), но только в Евангелии от Луки подчеркнуто, что это был не простой юноша, а человек «из начальствующих» (Лк. 18: 18), то есть человек хорошо образованный, а возможно, и сам учитель Закона. Что касается «необходимости соблюдения Закона» для жизни вечной, то эта тема обсуждалась на специальном Соборе в Иерусалиме, см. 15 главу книги Деяний.
11
Мераб Константинович Мамардашвили (1930–1990) – один из наиболее интересных европейских философов второй половины XX века. Постоянно лишался работы в Советском Союзе за острые высказывания и свою внутреннюю свободу. Главный вопрос, который он задавал как философ, звучит так: «Как вообще возможно рождение мысли?»
12
Сёрен Обю Кьеркегор (Kierkegard) (1813–1855) – датский мыслитель, философ, поставивший вопрос о соотнесении веры и жизни. По образованию Кьеркегор был богослов. Он весьма критически относился к государственной церкви Дании и к церковным структурам вообще. Кьеркегор говорил: «Когда все становятся христианами, тогда истинное христианство исчезает» (цит. по: Kierkegard An hology, ed. Robert Bretall (New York: Modern Library, 1946). Р. 446).
13
Кондак Пасхи, глас 8.
14
Радение – усердие, старание, забота о чем-либо. В некоторых религиозных сектах – христоверов, скопцов, молокан-прыгунов и др. – форма коллективного богослужения. Сопровождается прыганием, кружением, иногда самоистязанием. Часто приводит верующих в состояние религиозного экстаза.
15
Этология — дисциплина зоологии, изучающая генетически обусловленное поведение (инстинкты) животных.
16
Подробное описание страстей дается, например, в работе: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб., 1907 (репринт: М., 1996). С. 235 и далее.
17
Не надо путать «ортодоксов» в западном понимании и православных на Западе, которых иногда называют «восточные ортодоксы». «Западные ортодоксы» (в Голландии их еще называют «церковь черных чулок» или фундаменталисты) придерживаются очень буквального толкования Писания (например, было решение Синода протестантской церкви в 1926 году, что под змеем, искушавшим Еву, надо понимать рептилию) и вводят множество запретов. Поселения таких ортодоксов даже образуют особые районы, которые получили на Западе названия Bible Belt («Библейские пояса»).
18
См.: С. М. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению. С. 285.
19
У пророка Исаии эти слова звучат как своеобразная формула. Сравните в другом месте: Ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сион. Ревность Господа Саваофа совершит это (Ис. 37: 32).
20
Данте А. Ад / Пер. Бориса Зайцева. Париж: YMCA-Press, 1961. С. 52–53.
21
Там же.
22
Данте А. Ад / Пер. Бориса Зайцева. Париж: YMCA-Press, 1961. С. 51.
23
При написании этой главы использованы материалы эссе: Сергий Овсянников, прот. Путешествие из града Китеж в Амстердам // В зеркале. Голландцы о России, русские о Голландии: сб. [сост. Петер д’Амкур]. Изд-во Conserve, 2013. С. 12–24. (Издание на двух языках: русском и нидерландском.)
24
Польдер — освобожденная от моря часть земли, защищенная дамбой для предохранения от затопления.
25
Эмануэль де Витте. Интерьер с женщиной у клавесина. 1665.
26
Эмануэль де Витте. Рыбный рынок вечером. 1672.
27
1672 год – rampjaar – «Год катастрофы и разрухи», как называют его сами жители Нижних земель. Одновременно три силы нападают на Нидерланды – французы, англичане и немецкие княжества – и быстро одерживают победу над войсками Объединенных провинций. Народ называет свою жизнь в тот момент тремя R: Redeloos (бессмысленной), Radeloos (отчаянной) и Reddeloos (безнадежной).
28
См.: А. Алмазов. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Опыт внешней истории. Т. I–III. М.: Паломник, 1995 (Переиздание: А. Алмазовъ. Тайная исповедь въ Православной Восточной Церкви. Исследование преимущественно по рукописям. Одесса, 1894). Особо см.: Глава 1. Краткий очерк внешней исторической судьбы исповеди в древней Восточной Церкви (I–IX вв.). С. 45 и далее.
29
Аврелий Августин Иппонийский (354–430) – епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик.
30
В. Франкл. Сказать жизни «Да!». М.: Альпина Нонфикшн, 2017.
31
См.: Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.
32
Авва Евагрий Понтийский. О помыслах. В кн.: У истоков святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности (переводы и комментарии профессора, доктора церковной истории А. И. Сидорова). М.: Паломникъ, 2002. С. 404 и далее.
33
Авва Евагрий Понтийский. О помыслах. С. 406–407.
34
С. Д. Кржижановский. Сказки для вундеркиндов: повести, рассказы. М.: Советский писатель, 1991. С. 200.
35
Четыре лекции, прочитанные митрополитом Антонием Сурожским в 1982 году в Университете графства Кент на чтениях, посвященных памяти поэта Томаса Элиота. Изданы под названием «Красота и уродство. Беседы об искусстве и реальности». – М.: Никея, 2017.
36
А. С. Пушкин. Стихотворение «Пора, мой друг, пора!» (1834).
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Перевод выполнен с любезного разрешения Марии Алеексеевны Мейендорф по изданию: John Meyendorff, The Byzantine legacy1 in the Orthodox Church, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 1982.Над переводом работали: Юрий Вестель, Максим Козуб, Игорь Мялковский. Дмитрий Бондаренко.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.
В писаниях преподобного Кассиана Римлянина прослеживаются тонкое понимание духовной жизни и духовных предметов, глубокое смирение и чистота сердца. В своих писаниях преподобный Кассиан поддерживает догматы учения Православной Церкви, укрепляя их своей глубокой верой и серьезной теоретической подготовкой ученого–богослова, поэтому для стремящихся к достижению высшего нравственного совершенства книга может стать настольной. Для всех интересующихся вопросами Православной веры.
