Книга Природной Веры - [51]

Сам Сергий, при своей беседе с Дмитрием совершает, по христианским меркам, смертный грех, за который так же должен быть проклят. Он предает Христа! Ведь Христос сказал, что кесарю — кесарево. Это означает, что по Христу, Русь должна заплатить Мамаю дань, ибо нынче кесарь — татарский хан! И Сергий, судя по "Сказанию о Мамаевом побоище", действительно долго не решается на преступление этой заповеди. Сперва он долго говорит, что надо заплатить дань, но потом все же заявляет, что если ты, князь, выступишь против Мамая силой, то победишь. Так и случилось. Проклятый церковью князь, послушав бунтаря — попа, который имел связь с богом войны, одержал великую победу.

4. «Задонщина» — литературное произведение, духовно повторяющее собой "Слово о полку Игореве". Это так же, как и «Слово», языческое произведение! Разница между ним в том, что автор «Слова» был свободен в образах языческого понимания мира, а составитель «Задонщины» оказывается его копиистом. В этом нет ничего удивительного, ибо их разделяют два века христианизации Руси. Тем не менее, в «Задонщине», помимо знакомых нам по «Слову» образов, например Дива, мы находим и совершенно новые образы. Так, оказывается, что князь Дмитрий перед битвой обращается с молитвой к "богу и матери его", будучи на коне и держа в правой руке обнаженный меч. Совершенно ясно, что молился он не по-христиански. В других местах, автор упоминает Богородицу и Христа, но рядом с Дмитрием имена этих богов не ставит.

Как построил Дмитрий свое войско? Сторожевые полки составляла литовская дружина Ольгердовичей. Их воины были язычниками с территории нынешней Литвы, Белоруссии и Украины. Они принимали первый удар, и обязаны были устоять, а потом отступить в боевом порядке. Так и случилось, один из литовских князей погиб.

В большом полку впереди стояли северяне под руководством князей белозерских. Что можно сказать об их религиозном сознании? Судя по раскопкам, в Новгородской земле еще в пятнадцатом веке хоронили в курганах, а под Псковом, по данным Стефана Батория (16 век), еще стояли идолы и были известны их имена. Вот эти северяне, которые на конец четырнадцатого века еще не забыли своего язычества, стояли первыми как сильнейшие войны. Они то и полегли костьми со своими князьями почти все, и не один из них не побежал с поля. Сзади же, за ними, стояли «москвичи» — люд из Московской земли, который был в наибольшей степени подвержен христианизации. Когда татары прорубились через большой полк, то подошла их очередь биться. Но они бежали с поля боя, и были бы порублены все, если бы не воевода Боброк, известный как волхов, не нанес бы правильный удар засадного полка.

5. Через два года после Куликовской битвы, к Москве неожиданно подошел хан Тохтамыш. Дмитрий Донской оставил город в осаде на митрополита Киприана, (Москва ведь была религиозным центром Руси), а сам уехал на Север — собирать боеспособные войска. Киприан бежал из Москвы в Тверь. За ним бежал и Сергий, который понял, что с такими людьми выдержать осаду не удастся, и что орда сведет с ним счеты. Когда подошел Тохтамыш с основными силами, москвичи открыли ворота по его требованию, и он перерезал их всех. По этому случаю, летописец негодует, что Тохтамыш перерезал и попов, хотя на них были кресты и рясы. Очевидно, косвенно в этом был виноват предатель ордынских интересов Сергий.

Дмитрий Донской возвращался с севера с войском. Тохтамыш бежал без боя, и за ним была послана погоня. Сам же Великий князь вошел в столицу, похоронил 24 тысячи убитых христиан, плюнул, и уехал править во Владимир, где через восемь лет скончался — дали себя знать раны, полученные в Куликовской битве. Вероятно, Дмитрий Донской был искалечен, ибо во время нашествия Тохтамыша, не мог сидеть в седле и руководить войсками.

На восемь лет центр православия на Руси — Москва перестала быть стольным градом. Жить в ней было просто некому. И, вероятно, только наличие каменного кремля, привело к тому, что Москва вообще возродилась.

Подводя итог, делаем вывод, что христианская церковь, с пришествием орды настолько поработила волю нашего народа, что он неминуемо был бы перебит татарами и продан в рабство весь, если бы не языческий дух, не умерший в княжеско-боярской среде, и не свободолюбивые войны Русского Севера, которые отстояли честь народа и целостность Московского княжества. Все это значит, не христиане, а язычники, ведомые русским духом и родными богами, победили на поле Куликовом.

Это исторически последнее свечение языческого духа русского народа было переврано идеологами христианства, которые по смерти Донского решили, что кесарем все же выгоднее считать не татарского хана, а московского князья. После этого церковь начала менять свою религиозную идеологию и понемногу "прибирать к рукам" языческую идею патриотизма.

6. Можно привести сколько угодно других примеров подмены духа, которым способствовала или не препятствовала церковь. Но противно копаться в грязном белье. Приведем все же напоследок два коротких эпизода.

Иван Грозный был ярый ревнитель христианской веры. По его воле был учрежден Стоглавый собор, который фактически вынес приговор язычеству Руси. В частности, у скоморохов были отобраны все музыкальные инструменты, свезены на лед Москвы-реки и подожжены. Говорят, скоморохи кидались в этот костер.