Книга Иисуса Навина - [65]
Блаженный Феодорит основной причиной последующего отступничества Израиля полагает вступление израильтян в брачные связи с идолопоклонниками-хананеями, строго запрещенные Моисеем и Иисусом Навином: «Узнаем же и причину, по которой евреи не получили обладания над всею землею, по обетованию Божию; потому что, возлюбив родственные связи с злочестивыми народами и став подражателями нечестия, лишены Божественного промышления, и принуждены быть у них в рабстве»[557].
То, что неверность Яхве привела в конце концов к рабству, отмечает и Кводвультдеус: «Иисус, собираясь переселиться от мира, как и Моисей, оставил народу эти последние слова своего свидетельства: они не должны удаляться от заповедей Господних, если хотят быть всегда свободными и защищенными от натиска врагов»[558].
По многократном заверении народа служить Господу заключил Иисус с народом завет в тот день, и дал ему постановления и закон в Сихеме (24:25). Переводимое на русский как «заключить завет» означает буквально «разделить (рассечь) компромисс». Когда две стороны (два человека или два народа) приходили к компромиссу (завету), внешним знаком их союза было рассечение жертвенного животного, и иногда, по мнению некоторых, прохождение между двумя частями рассеченной жертвы. Этот обычай известен и в других частях Ближнего Востока, и сами эти слова встречаются, помимо еврейского, в финикийском и аккадском языках[559]. Оно означает буквально «компромисс», «необходимость». «Завет» в 24-й главе Книги Иисуса Навина, скорее всего, означает не какой-то новый союз между Богом и Его народом, а обновление и подтверждение старого завета, заключенного на Синае.
Иисус Навин дает народу постановления и закон (24:25). Формула встречается также в Исх. 15:25 и Езд. 7:10[560]. Иисус предстает здесь как законодатель, как Моисей.
И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия (24:26). Уподобление Иисуса Навина Моисею достигает здесь своей кульминации. Вождь Израиля вписывает свои слова не куда-нибудь, а в книгу закона Божия, добавляет нечто к тому, что уже в совершенстве было сформулировано Моисеем. Выражение встречается в Библии еще дважды, оба раза – в Книге Неемии: Неем. 8:8 и 8:18[561].
И взял большой камень, и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим (24:26–27). Камни надежнее людей, они труднее поддаются изменению, более стабильны перед лицом всепожирающего времени. Древнейший общечеловеческий обычай брать во свидетели горы или камни употребляется и в Священном Писании (ср. также Быт. 31:44–55). Крепкий долговечный дуб и под ним еще более крепкий и долговечный камень-памятник будут безгласно свидетельствовать против израильтян, когда те изменят своим клятвам, когда отступят от Яхве и станут поклоняться иным богам.
«Может быть, он верил, что силою Божиею и камни издадут глас в обличение преступников, – пишет святой Василий Великий действия Иисуса Навина, – а если нет, то, по крайней мере, совесть каждого будет уязвляться действием напоминания»[562]. «Неодушевленное служит свидетельством в обличение одушевленных и разумных», – поясняет блаженный Феодорит[563].
Для блаженного Августина этот камень, подобно камню в Исх. 17:6, прообразует Христа: «Без сомнения… этим камнем означается Тот, Кто был камнем преткновения и соблазна для неверующих иудеев, но Который, будучи отвергнутым строителями, стал краеугольным камнем (ср.: Пс. 117:22; 1 Пет. 2:7–8)… Камень, поставленный под дубом, означает то же, что означал жезл рядом со скалой для того, чтобы пробилась вода (Исх. 17:6), поскольку и здесь камень – не без дерева. И находился под ним, потому что Христос не был бы вознесен на крест, если бы прежде не снизошел со смирением. А может потому, что в то время, когда Иисус, сын Нуна, совершал это действие, тайна должна была оставаться покрытой»[564].
В заключение можно отметить, что место, избранное Иисусом Навином для этого всеобщего торжественного собрания, – не случайно. Это Сихем, что само по себе очень знаменательно, поскольку напоминает о корнях Израиля. Именно здесь, в этой дубраве, Господь явился когда-то Аврааму и дал великое обетование (Быт. 12:7). Авраам, и впоследствии Иаков, поставили здесь жертвенник (Быт. 33:20). Именно здесь после собрания будут погребены останки Иосифа, вынесенные потомками Иакова из Египта (Нав. 24:32). То, что когда-то начиналось в Сихеме, в Сихеме же и получает свое завершение.
Смерть Иисуса и Елеазара (24:29–33)
Книга заканчивается смертью Иисуса Навина, бывшего вождем Израиля на протяжении двадцати пяти лет[565], и первосвященника Елеазара, сына Ааронова.
После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень[566], будучи ста десяти лет. И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша (24:29–30). В LXX имеется обширное добавление к 24:30[567]: И положили там с ним во гробе, в котором похоронили его, каменные ножи, которыми Иисус обрезал сынов Израилевых в Галгале, когда вывел их из Египта
