Книга Духов - [36]

Что до Сатаны, то это, бесспорно, аллегорический образ, созданный для того, чтобы олицетворить зло, и он не более как символ, ибо нельзя и помыслить, чтобы было злое существо, на равных борющееся с самим Богом и единственным занятием коего было бы расстраивать божественные замыслы. Поскольку для того, чтобы поразить воображение, человеку необходимы образы и символы, то он и обрисовал развоплощённых существ в матерьяльной форме с теми атрибутами, кои напоминают ему их достоинства и недостатки. Так, например, древние, желая олицетворить время, изображали его в образе старика с серпом и песочными часами: образ молодого человека был бы здесь бессмыслицей; то же самое и с аллегориями судьбы, правды, справедливости и т.п. Христиане изобразили ангелов, или чистых духов, в виде лучезарной фигуры с белыми крыльями, эмблемой чистоты; Сатану же – с рогами, копытами и прочими признаками звериности, символами низких страстей27 . Но профан, всё понимающий буквально, узрел в этих символах реального индивида, как некогда он видел Сатурна в аллегории времени.28

Глава Вторая ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВ

Цель воплощения – О душе – Матерьялизм

§29. Цель воплощения

132. Каково назначение воплощения духов?

– «Бог вменяет воплощения для того, чтоб привести духов к совершенству; для одних это искупление, для других – поручение. Но чтоб достичь совершенства, они должны претерпеть все превратности телесного существования: в этом состоит искупление. Воплощение имеет также и другую цель, и это – непосредственное вовлечение духа во всеобщее дело созидания; для достижения этой цели он в каждом мире берёт себе такое тело, такую систему органов, которая бы гармонировала с основной материей данного мира, дабы выполнять там приказы Божественные. Всё устроено таким образом, чтобы, содействуя общему делу, он сам продвигался.»

Примечание. Действие воплощённых существ необходимо для хода Вселенной; но Бог в мудрости Своей желал, чтобы даже в самом этом необходимом действии они нашли средство прогрессировать и приблизиться к Нему. Таким именно образом, по восхитительному закону Провидения, всё связуется, всё соединяется в природе.

133. Имеют ли духи, с самого начала шедшие по пути добра, нужду в воплощении?

– «Все созданы простыми и несведущими; они научаются в битвах и терзаниях телесной жизни. Бог, по справедливости, не мог дать им счастья без труда и работы и, следственно, без заслуги.»

– Но тогда что пользы духам следовать по пути добра, если это не освобождает их от тягот телесной жизни?

– «Польза та, что они приходят к цели быстрее; а тяготы жизни зачастую суть следствие несовершенства самого духа; меньше несовершенств – меньше мучений; кто не завистлив, не ревнив, не скуп, не честолюбив, у того не будет и страданий, порождаемых этими недостатками.»

§30. О душе

134. Что такое душа?

– «Воплощённый дух.»

– Чем была душа до того, как соединиться с телом?

– «Духом.»

– Стало быть, души и духи совершенно одно и то же?

– «Да, души суть не что иное, как духи. Прежде чем соединиться с телом, душа является одним из разумных существ, населяющих незримый мир и облачающихся на время в плотскую оболочку, дабы очиститься и приобрести знания и опыт.»29

135. Есть ли в человеке ещё что-либо, помимо души и тела?

– «Есть посредствующая связка, соединяющая душу и тело.»

– Какова природа этой связки?

– «Полуматерьяльная, т.е. промежуточная между духом и телом. И весьма необходимо, чтобы она была именно такою, иначе дух и тело не смогли бы сообщаться друг с другом. Посредством этой самой связки дух воздействует на материю, и обратно.»

Примечание. Человек, таким образом, образован из трёх составляющих частей:

тела, или существа матерьяльного, аналогичного животным и оживлённого тем же жизненным началом;

души, или воплощённого духа, для коего тело служит обиталищем;

посредующего начала, или перисприта, субстанции полуматерьяльной, коия служит духу первой оболочкой и соединяет душу с телом.

В орехе таковы семя, или орех; перисперм, или кожица, покрывающая семя; и скорлупа.

136. Независима ли душа от жизненного начала?

– «Тело всего лишь – оболочка; мы непрестанно повторяем вам это.»

– Может ли тело существовать без души?

– «Да, и всё же как только тело перестаёт жить, душа его покидает. До рождения ещё нет окончательного соединения между душой и телом; но после того, как соединение это произошло, смерть тела рвёт нити, связывающие его с душой, и душа покидает его. Органическая жизнь может оживлять тело без души, но душа не может обитать в теле, лишённом органической жизни.»

– Чем было бы наше тело, если бы оно не имело души?

– «Неразумным куском мяса, чем угодно, только не человеком.»

137. Один и тот же дух, может ли он одновременно воплотиться в два разных тела?

– «Нет, дух неделим и не может оживлять одновременно двух разных существ.» (См. в «Книге Медиумов» главу Двутелесность и преображение.)

1З8. Что думать о мнении тех, кто рассматривает душу как начало матерьяльной жизни?

– «Это вопрос слов, не сути; мы не придаём этому значения; начните с того, чтобы понимать самих себя.»

139. Некоторые духи, и до них некоторые философы, определили душу как искру одухотворяющую, исходящую из великого Целого; отчего это противоречие?