Ключ Хирама. Фараоны, масоны и открытие тайных свитков Иисуса - [143]

Во время церемонии Второй Степени кандидата спрашивают: “Что является особым предметом исследований этой степени?” Требуется ответить следующим образом: “Сокровенные тайны природы и науки”. По окончании ритуала новому Товарищу говорят: “Теперь от тебя ждут, что ты займешься свободными искусствами и науками”. Великие масоны середины семнадцатого века не могли отвергнуть такое предложение. Анализируя развитие масонства в семнадцатом веке, мы стремились выяснить, какое влияние оно оказало на окружающий мир.

В 1625 г. король-масон Яков VI умер, и трон унаследовал его второй сын Карл (поскольку старший сын Якова, принц Генрих, скончался в 1612 г.). Мы были уверены, что новый король должен был пойти по стопам отца и тоже стать масоном. Об этом говорил ряд украшенных масонскими символами могил у северной стены эдинбургского аббатства Холируд, которое Карл отреставрировал для своей коронации в качестве шотландского короля в 1633 г. Однако с точки зрения протестантов, составлявших большинство его подданных, Карл начал свое правление очень неудачно, женившись на принцессе-католичке Генриетте-Марии, дочери короля Франции Генриха IV. Как и Яков, Карл твердо верил в божественность королевской власти и пользовался ею с надменностью, которая привела к конфликту с парламентом, а в конечном счете - к гражданской войне. Молодой король находился под сильным влиянием своего друга Джорджа Вильерса, первого герцога Бекингема, назначенного первым министром несмотря на широкое недовольство пуритан.

Карл продолжал постоянно ссориться со своими парламентами, отказывавшимися удовлетворять его непомерные требования, и распустил три из них за четыре первых года своего правления. Созванный в 1628 г. третий парламент представил королю так называемую “Петицию права”, требовавшую от короля в обмен на содержание провести некоторые реформы. Карл был вынужден принять петицию, но после заключения договора снова распустил парламент и посадил в тюрьму некоторых его лидеров. Новому королю не хватало политического такта отца; продолжавшееся противостояние с парламентом привело к тому, что он одиннадцать лет правил вообще без всякого парламента. В это время он ввел чрезвычайное финансовое положение, чтобы обеспечить расходы правительства, в результате чего потерял остатки популярности. Единоличное правление Карла привело к тому, что королевство начало терять прочность. Действие глубоких социальных противоречий, опасных для государства в любое время, усугубилось благодаря необычному стечению обстоятельств. Новый образ мыслей и невозможность следовать старому укладу превратили страну в кипящий котел.

Хотя на первый взгляд это может показаться странным, мы все сильнее чувствовали сходство между Англией семнадцатого века... и Израилем времен Иисуса и назорейского движения. Если такое сходство действительно существовало, то идеологию масонства должны были разделять все главные группировки, принимавшие участие в гражданской войне. Первая черта, характерная для обеих эпох, заключается в значении, которое тогда придавалось связи молящегося с его Богом. Как и древние иудеи шестнадцать веков назад, все в стране были убеждены, что “на все воля Божья”, однако сильно расходились во взглядах на то, каким образом лучше вступать в контакт с Господом. Во времена Иисуса существовал синедрион, поддерживавший авторитет духовенства и доказывавший, что без Храма пути к Яхве нет и быть не может. Кроме того, в Иудее были саддукеи, признававшие власть римского императора. Однако Иисус открыто восставал не только против них, но и против фарисеев (потенциально ближайшего к нему по духу слоя общества), упрекая последних в слепоте и забвении основ веры. С нашей точки зрения, Иисус, пытавшийся возглавить правление “праведных”, целью которого было бы соблюдение закона Божьего, был самым настоящим республиканцем. Его целью было свержение косных, самоуверенных бюрократов, которые присвоили себе единоличное право на общение с Господом. Не приходится сомневаться, что он воевал с правящей верхушкой; думается, его по праву можно назвать пуританином своего времени. В самом деле, он боролся за упрощение обрядов, восстановление их первоначальной строгости, свободу и, отстаивая эти принципы, не боялся идти за них в бой. В шестнадцатом-семнадцатом веках католической церковью руководили консерваторы, забывшие о религии и больше всего на свете беспокоившиеся о собственных удобствах и воспаленном самолюбии. Продолжая настаивать, что только папа римский имеет право напрямую общаться с Богом, они неминуемо вступали в конфликт с теми, кто имел разум и предпочитал мыслить самостоятельно.

Мы уже упоминали о восстановленном специалистами первоначальном евангелии “Q”. Содержащиеся там критические высказывания в адрес фарисеев очень похожи на обвинения, которые выдвигали против Римской католической церкви пуритане семнадцатого века. Приписываемые Иисусу слова из фрагмента данного евангелия, значащегося под номером QS 34, показались нам поразительно подходящими к обстоятельствам намного более поздней эпохи: