Ключ - [11]
То, чем является Невидимый мир в процессе духовной работы, когда Свет и Тьма заключены друг в друге, и все же одно не поглощает другое, тем же является и мир видимый в субстанциальной деятельности; любые силы и добродетели источаемого слова должны пониматься в Невидимом Духовном мире; то же следует понимать в мире видимом, в отношении Звезд и Стихий, хотя первое происходит в другом Принципе более святой Природы.
Четыре Стихии проистекают из Archаeus Внутренней основы, то есть из четырех Свойств Вечной Природы, и в начале времен таковыми были выдохнуты Внутренней основой, затем сжаты, и из них сформирована действующая субстанция и жизнь; поэтому внешний мир называют Принципом, и он есть предмет Внутренней основы, то есть Инструмент Внутреннего Мастера, каковым Мастером является Слово и Могущество Бога.
Поскольку Внутренний Божественный мир имеет в себе понимающую Жизнь от Эманации Божественного знания, под которой [Жизнью] понимаются Ангелы и Души; так же, подобно этому, внешний мир имеет Разумную Жизнь, заключающуюся в источаемых Внутренним миром силах и добродетелях; эта внешняя [Разумная] Жизнь не обладает высшим пониманием, и не может постигнуть большего, чем свое окружение, то есть Звезды и четыре Стихии.
SpiritusMundi сокрыт в четырех Стихиях, как Душа в теле, и не является ничем, кроме как Эманацией и Действующей Силой, исходящей от Солнца и Звезд; его пребывание в месте своего действия духовно, и окружено четырьмя Стихиями.
Духовная обитель является первым жестким Магнетическим могуществом и добродетелью, полученными путем Эманации Внутреннего мира, то есть от свойства Вечной Пироды; в этом основа всех солей и могущественных добродетелей, а также всякой формы и субстанциальности.
Во-вторых, вторая форма Вечной Природы источает Эманацию Внутреннего Движения, каковая заключается в огненной Природе, подобно источнику сухой воды, и под которой следует понимать основу всех Металлов и Камней, так как они были созданы из этого.
Это я называю огненным Меркурием в Духе этого мира, так как он является двигателем всех вещей, и разделителем сил и добродетелей; также формирователем всех форм, основой внешней Жизни в смысле Движения и Чувствительности.
Третьей основой является восприятие в Движении и Жесткости, каковое есть духовный источник Сульфура, происходящее из основы воли, причиняющей боль, и лежащей во Внутренней основе: Отсюда возникает Дух и пять чувств, а именно зрение, слух, осязание, вкус и обоняние: это и есть истинно Сущая Жизнь, в которой манифестируется огонь, то есть четвертая форма.
Древние мудрецы называли эти три формы Сульфуром, Меркурием, и Солью, Материалами, произведенными при помощи Четырех Стихий, в которых этот Дух коагулирует, или делает себя Субстанциальным.
Четыре Стихии также лежат в этой основе, и ничем от нее не отличаются, и не отделены от нее; они есть лишь манифестация этой духовной основы, и подобны обители Духа, в которой Дух соврешает свой труд.
Земля является наиболее грубой Эманацией этого тонкого Духа; после Земли второй следует Вода; Воздух за ней, он – Третий; далее четвертым идет Огонь: все они происходят из единой основы, каковая есть SpiritusMundi, корни которого уходят во Внутренний мир.
Но Разум скажет: Для какой Цели Создатель осуществил эту манифестацию? Я отвечу, что нет Другой причины, кроме той, что таким образом духовный мир принял видимую форму или Образ, и Внутренние силы и добродетели приняли форму и Образ: это Стало возможным, а духовной субстанции необходимо проникнуть в материальный мир, где она бы могла рассчитывать и формировать себя; и с необходимостью требуется такое разделение, чтобы раделенные части могли постоянно стремиться к изначальной основе, то есть Внутренне для Внешнего, а Внешнее для Внутреннего.
Также и четыре Стихии, которые внутренне есть ничто иное, как единая основа, должны стремиться друг к другу, и желать друг друга, и искать Внутреннюю Основу друг в друге.
Внутренняя Стихия в них разделена, и четыре Стихии есть только Свойства этой разделенной Стихии, что является причиной великой тревоги и желания, возникающего между ними; они постоянно жаждут вновь вернуться к изначальной основе, то есть к той Стихии, в которой они обрели бы покой, о чем в Писании сказано: Тварь покорилась суете не добовольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что всякая тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
В этой тревоге и желании, Эманация Божественного могущества и добродетели, при содействии деятельности Природы, также формируется и становится исчислимым, к Вечной Славе и Созерцанию Человеком и Ангелами, и всеми вечными Творениями; мы ясно можем видеть на примере всего живого, в том числе растений, как Божественное могущество и добродетель формируется и накладывает свой отпечаток.
