Ким Ир Сен - [14]
Вторым фактором, повлиявшим Сон Чжу, было христианское вероучение. Протестантизм, распространившийся в Корее в конце XIX века, воспринимался как идеология модернизации. Христианство в основном принимали образованные, современные люди, чувствовавшие потребность в переменах. К таковым относилась и семья Ким Хён Чжика.
В воспоминаниях Кима постоянно присутствуют христианские мотивы. Он пишет о богослужениях, на которые его водили родители. О христианах, которые молились за его отца после смерти. О знакомом священнике, который помогал ему во время тюремного заключения. Там нет ничего похожего на Марксово высмеивание библейских сюжетов или ленинские нападки на «боженьку». Наоборот, подчеркивая, что сам он является атеистом, Ким пишет: «Христианский дух — носители его желают, чтобы люди земного шара жили в мире и согласии, — и моя идеология, ратующая за самостоятельную жизнь человека, не противоречат одно другому»>16.
«Не противоречат» — не совсем точное выражение. Правильнее сказать, что идеология кимирсенизма копирует христианские каноны, выстроена по их образу и подобию со своими святыми и демонами, обрядами и иконами, местами поклонения и тщательно разработанным культом.
Наконец, третьим источником, сформировавшим мировоззрение Сон Чжу, было чтение марксистской литературы. Говорят, что человек во многом есть то, что он читает. Марксизм в этом плане явление уникальное. Вряд ли можно назвать иную идеологию, которая столь сильно изменила бы развитие человечества. Марксизм был привлекателен тем, что давал цельную картину мира и четкую инструкцию, как его преобразовывать. В начале века на Востоке эти идеи были в моде, к марксизму приходили те, кто желал быть в курсе последних веяний. Неудивительно, что развитый молодой человек, интересовавшийся всем новым и прогрессивным, увлекся ими.
Впрочем, впервые интерес к марксизму мог появиться и под влиянием отца. В воспоминаниях Ким высказывает предположение, что в период 1918–1919 годов его отец находился в Приморье. Там он мог узнать про первые корейские коммунистические организации и проникнуться симпатией к советской власти, как и многие его соотечественники.
Изучение марксизма вызвало у Сон Чжу много вопросов применительно к корейской действительности:
— Как осуществить пролетарскую революцию в такой колониальной стране, как Корея, являющейся отсталым полуфеодальным государством?
— Как держать связь с революциями в соседних странах, прежде всего в Китае, в условиях, когда пришлось оставить родину и вести борьбу на китайской земле?
— Как выполнить национальный долг перед корейской революцией и интернациональный — перед мировой?
На все эти вопросы предстояло отвечать самому, но сами основы «всесильного и верного» учения уже были усвоены и сомнений не вызывали.
Итак, к восемнадцати годам Сон Чжу был уже вполне сформировавшимся человеком со своим взглядом на мир. Несправедливый арест и последующее тюремное заключение только укрепили его в ненависти к японским оккупантам и в правоте выбранного пути.
После выхода из тюрьмы он уже не вернется в школу. Он станет профессиональным революционером.
Глава третья
НА СОПКАХ МАНЬЧЖУРИИ
После поражения в пограничном конфликте с Советским Союзом в начале 1930-х годов Маньчжурия переживала очередную ломку своей исторической судьбы. У Японии давно зрело желание прибрать к рукам этот привлекательный регион с многочисленными природными богатствами и трудолюбивым населением. Чиновники и главы промышленных корпораций в своих токийских кабинетах подсчитывали, сколько можно будет вывезти в метрополию угля и древесины. Армейская верхушка горела желанием продолжить расширение границ империи, успешно начатое с оккупации Кореи. В затянутых табачным дымом штабах седые генералы и черноволосые полковники чертили на картах стрелочки, составляя планы боевых действий. Было очевидно, что Китай, находящийся в состоянии полного хаоса и распада, не мог оказать сколько-нибудь эффективного сопротивления отторжению части своей территории. А значит — долгой война не будет. Так оно и вышло.
Поздно вечером 18 сентября 1931 года на железной дороге неподалеку от города Мукдена (Шэньяна) прогремел взрыв, в результате которого от рельсов оторвался кусок полотна. Через несколько минут по соседнему пути прошел пассажирский поезд. Однако командование японской Квантунской армии, дислоцированной в Маньчжурии, обвинило китайские войска в диверсии и желании подорвать состав. То, что этого не произошло, объяснялось чудом, подтверждающим «божественное происхождение японской нации». Как потом стало известно, маньчжурский инцидент был провокацией, которую организовали сами японцы. Он был использован как повод для начала войны: в ту же ночь Квантунская армия развернула наступление на Мукден.
И уже 1 марта 1932 года было торжественно провозглашено создание нового государства — Маньчжоу-Го. Выходившее на японском языке издание с ласковым названием «Манею нити нити» («Ежедневная маньчжурская газета») так писало об этом событии: «Один миллион 312 тысяч квадратных километров территории, простирающейся с севера на юг на 1700 километров и с востока на запад на 1400 километров, представляют собой широчайшее поле деятельности для освобожденного 30-миллионного маньчжурского населения. Согретое восходящим солнцем империи Ямато, оно начинает перелистывать страницы истории своего свободного развития, и ему более не угрожает ни колониальная экспансия Запада, ни коммунистическая агрессия со стороны СССР или агентов Коминтерна из Пекина или Нанкина».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В декабре 1971 года не стало Александра Трифоновича Твардовского. Вскоре после смерти друга Виктор Платонович Некрасов написал о нем воспоминания.
Выдающийся русский поэт Юрий Поликарпович Кузнецов был большим другом газеты «Литературная Россия». В память о нём редакция «ЛР» выпускает эту книгу.
«Как раз у дверей дома мы встречаем двух сестер, которые входят с видом скорее спокойным, чем грустным. Я вижу двух красавиц, которые меня удивляют, но более всего меня поражает одна из них, которая делает мне реверанс:– Это г-н шевалье Де Сейигальт?– Да, мадемуазель, очень огорчен вашим несчастьем.– Не окажете ли честь снова подняться к нам?– У меня неотложное дело…».
«Я увидел на холме в пятидесяти шагах от меня пастуха, сопровождавшего стадо из десяти-двенадцати овец, и обратился к нему, чтобы узнать интересующие меня сведения. Я спросил у него, как называется эта деревня, и он ответил, что я нахожусь в Валь-де-Пьядене, что меня удивило из-за длины пути, который я проделал. Я спроси, как зовут хозяев пяти-шести домов, видневшихся вблизи, и обнаружил, что все те, кого он мне назвал, мне знакомы, но я не могу к ним зайти, чтобы не навлечь на них своим появлением неприятности.
Изучение истории телевидения показывает, что важнейшие идеи и открытия, составляющие основу современной телевизионной техники, принадлежат представителям нашей великой Родины. Первое место среди них занимает талантливый русский ученый Борис Львович Розинг, положивший своими работами начало развитию электронного телевидения. В основе его лежит идея использования безынерционного электронного луча для развертки изображений, выдвинутая ученым более 50 лет назад, когда сама электроника была еще в зачаточном состоянии.Выдающаяся роль Б.