Казачий Дон: Пять веков воинской славы - [124]

Не остались в стороне от казачьей темы мастера-оружейники. Художник-реставратор Л.В. Елисеев воссоздал старинное оружие «Конек», в память атамана Платова изготовил саблю «Донская слава».

Как видим, казачья тема в разных видах искусства представлена неравноценно. Наиболее содержательно и ярко она воплощена в литературе; в изобразительном искусстве 1945–1990-х гг. она представлена опосредованно, по преимуществу в связи с творчеством писателей (иллюстрации).

Значительное воздействие на творческий процесс оказывали развивавшиеся гуманитарные исследования.

В послевоенные годы интерес к состоянию казачьего фольклора проявляют Союз композиторов СССР и АН СССР. Фольклористы и этнографы (Г. Тихомиров, П. Макиенко, Т. Сотников, Ф. Тумилевич) отмечали хорошую сохранность мужского пения и ощущение казаками привычной связи с конем: «Мужчины-песенники Верхнего Дона прекрасно поют протяжные («тяглые») и походные военные песни». По свидетельству П. Макиенко, как и в старину, песню можно было услышать по воскресеньям на ярмарках (теперь на рынке), где казаки пели, став в кружок. О том, что основной репертуар исконно казачьих песен еще помнили в эти годы, свидетельствуют и изданные сборники.

Направленность на изучение состояния традиционного наследия казачества отличает экспедиции начиная с 50-х гг. от предвоенных, когда последовательно выявлялись и записывались песни и частушки советского времени.

В 60–70-х годах этнографические экспедиции проводились в основном работниками музеев и московских академических институтов. В донских вузах в рамках студенческой практики осуществлялось накопление материалов по диалектологии, фольклору, материальной культуре.

В 80-е годы оживляется научная работа в музеях. Сотрудники многих музеев, прежде всего Ростовского краеведческого и Старочеркасского историко-архитектурного, выезжают в экспедиции, пополняя фонды. Появляются публикации, комментирующие материалы экспедиций. А.М. Жукова и С.А. Бандурина впервые описывают одежду казаков-некрасовцев из фондов Старочеркасского музея. Т.Н. Абрамова всесторонне осмысливает их бытовую, обрядовую и материальную культуру.

В послевоенные годы нашли продолжение, начатые перед войной издательские и исследовательские проекты. С 1949 по 1954 г. наконец выходит из печати готовившийся к публикации в предвоенные годы пятитомный свод казачьего песенного фольклора с нотами. Он был подготовлен А.М. Листопадовым на основе материалов экспедиций ОВДСК 1902–1904 гг., в которых участвовал и С.Я. Арефин, личных записей конца XIX в. (своих и С.Я. Арефина), а также более поздних экспедиций (1911-й, 1937 г.).

Собрание А.М. Листопадова по-прежнему остается крупнейшей публикацией казачьего фольклора и одной из самых значительных региональных. Однако, несмотря на внушительный объем, и оно не смогло вместить все жанры донского музыкально-поэтического фольклора. За его пределами остались колыбельные и потешки, причитания по умершим, некоторые виды календарных и хороводных песен, духовные стихи. Большинство образцов собрания имеют высокие художественные достоинства, хотя даны не в подлинном виде, а в обработке. Кроме того, свод А.М. Листопадова дает представление о многообразии казачьего песенного репертуара конца XIX – начала XX в.

В конце 40-х – 50-е гг. начинается научное осмысление традиционной культуры казачества. Упомянем лишь тех ученых, которые внесли в ее изучение заметный вклад.

Своеобразной точкой отсчета стала статья А.М. Листопадова «Собирание народных песен на Дону и моя работа», подводящая итог предшествующему периоду XIX – начала XX в. В исследовательских статьях собирателя, посвященных эпосу, фольклору казаков-некрасовцев, очевидно стремление донести до потомков свое понимание историко-генетических проблем (происхождения казачьих эпических песен, казачьего многоголосия). В то же время не утратили своего значения и непосредственные наблюдения в ходе экспедиций 1902–1904 гг., нашедшие отражение в статье «Народная казачья песня на Дону».

Помещенные в двух томах этого собрания статьи П.Г. Сердюченко отражают характерные для начала 50-х годов подходы к поэтике и языку фольклора. Они содержат анализ лексики, систематизацию поэтических приемов, иллюстрируемых убедительными примерами.

Несколько особняком стоит фигура Ф.В. Тумилевича, прежде всего потому, что исследовательские предпочтения были отданы им особой группе казаков – казакам-некрасовцам. Будучи филологом, он, тем не менее, вынужден был заниматься историей некрасовских общин, особенностями социальной организации. Им сделан большой задел для дальнейшего изучения этнографии казаков-некрасовцев. Известно, что хранящиеся в Старочеркасском историко-архитектурном музее комплексы костюмов, знамя, и другие реликвии приобретены у него.

Достаточно полно отражена в изданиях система жанров фольклора казаков-некрасовцев, включая исторические предания, сказки. Ему принадлежит самая ранняя публикация свадебного обряда и текстов свадебных песен.

Большой вклад в изучение казачьего фольклора внесли ленинградцы – А.М. Астахова и Б.Н. Путилов. А.М. Астахова (казачка по деду) занималась изучением былинных и исторических песен. Ею совместно с Е.В. Гиппиусом и З.В. Эвальд были соотнесены ритмика и сюжеты донских и северных русских былин, охарактеризованы особенности сложения текстов в связи с хоровым исполнением.