Католическая вера - [13]
В человеке есть материальное начало и духовное начало. И создал Господь Бог человека из праха земного (материального начала), и внушил в лице его дыхание жизни (духовное начало), и стал человек душою живою (Быт 2, 7). Единство души с телом – не внешнее, а внутреннее соединение: из этого союза получается одна только субстанция, или природа. Французский философ Рене Декарт (1596–1650) утверждал, что в человеке сосуществуют две субстанции, одна – духовная (душа), другая же – материальная (тело). На самом деле, душа и тело составляют вместе одну только субстанцию. Декарт нарушил представление о дивном строении человека и его внутреннем единстве. Человек – не ангел в животном. Человеческая душа – не ангельский дух: человек воспринимает реальность не по наитию, а через тело. Однако в то же время человеческое тело – не животное тело, поскольку его оживляет дух.
Не только душа, но и человеческое тело, как сотворенное по образу Божию, участвует в этой сообразности Богу. «Наименование человек , – говорит Григорий Палама (1296–1359), – не прилагается отдельно к душе или к телу, но к обоим вместе, ибо они вместе были созданы по образу Божию». Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор 6, 19). Тело – не «темница души», как думал Платон, а с ним – и немало христианских мыслителей, которые под влиянием манихейства и других дуалистических теорий рассматривали материю как явление «злого начала» или, в лучшем случае, как «наказание».
Каждая человеческая душа сотворена непосредственно Богом, она не «произведена» родителями. Тело способно родить другое тело, потому что оно состоит из разных частей, которые могут разделяться. Дух же прост, он не может разделяться. Дети получают свою душу не от родителей, а от Бога. Человеческая душа бессмертна. Разложение предполагает разделение, что невозможно для духа. Человеческая душа не погибает, отделившись от тела в смерти, она вновь соединится c телом при воскресении мертвых. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего (Прем 2, 23). И возвратился прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Екк 12, 7).
Поскольку душа есть жизненное начало любого тварного существа, животные и растения тоже обладают душой. Но душа эта не духовна, она исходит из самой материи и умирает с ней.
Разум может доказать духовность и бессмертность человеческой души. Духовность души познается по ее свойствам, которые духовны. Человеческий разум способен размышлять над самим собой, абстрагировать, обобщать, т. е. дематериализовать материальную реальность. Если животное знает лишь «это конкретное дерево», то человек может отвлечься от этого предмета и создать понятие «дерево». Человек способен отвлекаться от материи потому, что он духовное существо. Разум, свободная воля и нравственное сознание – это не то, что производит мозг, а способности духа. Если функции мозга нарушены, дух не может проявиться полностью, но его присутствие не зависит от работы мозга.
Человеческая душа, будучи духовной, не может быть продуктом биологической эволюции. Теория «абсолютного эволюционизма», согласно которой человек, телом и душой, происходит от материи или животного, бессмысленна, ибо душа, лишенная духа, не может родить душу, наделенную духом. Иными словами, животное не может родить человека.
7. Грехопадение
Первобытное состояние человека
Первый человек был наделен благодатью, которая есть участие в Божественной жизни, участие в сокровенной жизни Пресвятой Троицы.
Вместе c благодатью Бог наделил наших прародителей особыми дарами, а именно: дар самообладания, т. е. совершенного господства разума над страстями; дар знания (Бог сообщил Адаму и Еве определенное знание естественных истин); дар отсутствия всякой боли; дар бессмертия. Пока человек сохранял близость с Богом, он не должен был ни умирать, ни страдать. Страдание и смерть – плоды первородного греха. В день, в который ты вкусишь от него [дерева познания добра и зла], смертью умрешь (Быт 2, 17).
В человеке не было похоти – этой тройной склонности к чувственному наслаждению, богатству и гордыне.
Бог поместил человека в саду Эдемском, чтобы возделывать его (ср. Быт 2, 15). «От первых дней сотворения своего человек должен был работать, – пишет св. Хосемария Эскрива. – Это не мое изобретение. Едва открыв Библию, мы можем прочесть, что Бог сотворил Адама из глины и создал для него и потомков его этот прекрасный мир, чтобы возделывать его и хранить его (5 Быт 2, 15). Это было еще до того, как через человека грех вошел в мир, и грехом смерть (6 Рим 5, 12), горести и страдания. Поэтому мы должны всегда помнить, что работа – это чудесное установление благого закона, которому все мы так или иначе подчинены – хоть некоторые и пытаются уйти из-под его власти. Мы должны помнить, что необходимость трудиться не является следствием первородного греха или открытием новейших времен. Неустанное труженичество есть путь, заповеданный нам Господом, наполняющий смыслом наши дни, делающий нас участниками Божественного творчества – чтобы мы могли заработать на пропитание и в то же время собрать
Отец Бернардо — итальянский священник, который в эпоху перестройки по зову Господа приехал в нашу страну, стоял у истоков семинарии и шесть лет был ее ректором, закончил жизненный путь в 2002 г. в Казахстане. Эта книга — его воспоминания, а также свидетельства людей, лично знавших его по служению в Италии и в России.
В статье рассматривается трактовка образа Девы Марии в ряде стран Латинской Америки в контексте его синкретизации с индейской и африканской религиозной традицией. Делается вывод о нетрадиционном прочтении образа Богоматери в Латинской Америке, специфическом его понимании, связанным с поликультурной спецификой региона. В результате в Латинской Америке формируется «народная» версия католицизма, трансформирующая постепенно христианскую традицию и создающая новую религиозную реальность.
Отец Хуан Матеос — выдающийся западный учёный, католик. Литургист, существенно повлиявший на развитие литургической науки в католическом мире. Известен во всём мире своими фундаментальными исследованиями в области истории богослужения на христианском Востоке.Работа посвящена теме развития чина византийской литургии.
Рассказы и статьи, собранные в книжке «Сказочные были», все уже были напечатаны в разных периодических изданиях последних пяти лет и воспроизводятся здесь без перемены или с самыми незначительными редакционными изменениями.Относительно серии статей «Старое в новом», печатавшейся ранее в «С.-Петербургских ведомостях» (за исключением статьи «Вербы на Западе», помещённой в «Новом времени»), я должен предупредить, что очерки эти — компилятивного характера и представляют собою подготовительный материал к книге «Призраки язычества», о которой я упоминал в предисловии к своей «Святочной книжке» на 1902 год.
О том, что христианская истина симфонична, следует говорить во всеуслышание, доносить до сердца каждого — сегодня это, быть может, более необходимо, чем когда-либо. Но симфония — это отнюдь не сладостная и бесконфликтная гармония. Великая музыка всегда драматична, в ней постоянно нарастает, концентрируется напряжение — и разрешается на все более высоком уровне. Однако диссонанс — это не то же, что какофония. Но это и не единственный способ создать и поддержать симфоническое напряжение…В первой части этой книги мы — в свободной форме обзора — наметим различные аспекты теологического плюрализма, постоянно имея в виду его средоточие и источник — христианское откровение. Во второй части на некоторых примерах будет показано, как из единства постоянно изливается многообразие, которое имеет оправдание в этом единстве и всегда снова может быть в нем интегрировано.
В этой книге были собраны интервью, данные им в течение многих лет и опубликованные в различных периодических изданиях. Она была издана впервые в 1968 году. Продано 330.000 экземпляров на 9 языках.