Катехизис католической церкви - [58]

680

В день Страшного суда, когда настанет конец света, Христос придет во славе совершить окончательное торжество добра над злом, которые, как пшеница и плевелы, выросли вместе в ходе истории.

681

Придя в конце времен во славе судить живых и мертвых, Христос во славе откроет тайное расположение сердец и воздаст каждому человеку по делам его и по его принятию или отвержению благодати.

682

Глава третья Верую в Святого Духа

"Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор 12,3). "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!" (Гал 4,6). Это познание веры возможно только в Духе Святом. Чтобы соприкасаться со Христом, надо сначала быть затронутым Духом Святым. Он идет перед нами и порождает в нас веру. Через наше крещение, первое таинство веры, Жизнь, имеющая источник в Отце и дарованная нам в Сыне, сообщается нам лично и внутренне Духом Святым в Церкви:

683

Крещение подает нам благодать нового рождения в Боге Отце посредством Его Сына в Духе Святом. Ибо те, кто несет Духа Божия, ведомы к Слову, то есть к Сыну; но Сын представляет их Отцу, а Отец дает им нетленность. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына Божия, а без Сына никто не может приблизиться к Отцу, ибо познание Отца есть Сын, а познание Сына Божия происходит посредством Святого Духа.

Святой Дух своею благодатью первый в пробуждает нашу веру и дает новую жизнь, которая состоит в том, чтобы знали "Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17,3). Однако Святой Дух занимает последнее место в откровении Лиц Святой Троицы. Св. Григорий Назианзский, именуемый также "Богословом", объясняет это развитие педагогическим характером Божественного "снисхождения":

684

Ветхий Завет откровенно провозглашал Отца, более потаенно - Сына. Новый Завет, открыв Сына, дал взглянуть на божественность Духа. Теперь Дух получил право именоваться среди нас и дает нам яснее видеть Его Самого. Действительно, неосторожно было бы, когда еще не исповедовали божественность Отца, открыто проповедовать Сына и, когда еще не была принята божественность Сына, прибавлять Духа Святого как дополнительный груз, если допустить такое несколько дерзкое выражение… Именно продвижением и переходом "от славы в славу" свет Троицы воссияет еще более ослепительным блеском.

Верить в Духа Святого значит, таким образом, исповедовать, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы, единосущное Отцу и Сыну, "Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава". Вот почему вопрос о Божественной тайне Святого Духа возникал в "богословии" Троицы. Поэтому здесь речь будет идти о Святом Духе только в рамках "домостроительства" Божия.

685

Святой Дух с самого начала действует с Отцом и Сыном ради совершения замысла о нашем спасении. Но именно в "последние времена", начатые искупительным Воплощением Сына, Он открыт и дарован, признан и принят как Лицо. Тогда этот Божий замысел, завершенный во Христе, "Первенце" и Главе нового творения, сможет воплотиться в человеческом роде через излияние Духа: Церковь, общение святых, отпущение грехов, воскресение мертвых, жизнь вечная.

686

Статья восьмая "Верую в Святого Духа"

"Божиего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор 2,11). Дух же Его, Который Его открывает, дает нам познать Христа, Его Слово, Его Глагол живой; Тот, Кто говорил "через пророков", дает нам услышать Слово Отца. Но Его Самого мы не слышим. Мы не знаем Его иначе, как в движении, которым Он открывает нам Слово и располагает нас принять Его с верою. Дух истины, Который "открывает" Христа, "не от Себя говорит" (Ин 16,13). Такая скромность, чисто Божественная, объясняет, почему Духа "мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его", в то время как те, кто верует во Христа, знают Духа, потому что Он пребывает с ними (Ин 14, 17).

687

Церковь, живое общение в апостольской вере, которую она передает, есть место нашего познания Духа Святого: - в Писании, которое Он вдохновил;

- в Предании, неизменными свидетелями которого остаются Отцы Церкви;

- в Учительстве Церкви, которому Он содействует;

- в совершении таинств, в их словах и символах, где Дух Святой вводит нас в общение со Христом;

- в молитве, в которой Он заступается за нас;

- в харизмах и служениях, посредством которых созидается Церковь;

- в знамениях апостольской и миссионерской жизни;

- в свидетельстве святых, где Он открывает Свою святость и продолжает дело спасения.

I. Совокупная миссия Сына и Духа

Тот, Кого Отец посылает в наши сердца, Дух Сына Его, есть воистину Бог. Единосущный Отцу и Сыну, он неотделим от них как во внутренней жизни Троицы, так и в Своем даре любви к миру. Но, поклоняясь Святой Троице, животворящей, единосущной и нераздельной, вера Церкви также исповедует различие Божественных Лиц. Когда Отец посылает Слово Свое, Он всегда посылает Своего Духа, Дыхание: это общая миссия, где Сын и Дух Святый различимы, но неразделимы. Конечно, является Христос, видимый Образ невидимого Бога, но откры- вает Его Святой Дух.

689

Иисус есть Христос, "Помазанник", ибо Дух есть Его помазание, и все, что происходит начиная с Боговоплощения, вытекает из этой полноты. Когда Христос наконец прославлен, Он может в Свою очередь, будучи при Отце, посылать Духа тем, кто верует в Него: Он сообщает им Свою славу, то есть Духа Святого, Который Его прославляет. Общая миссия развернется отныне в детях, усыновленных Отцом в Теле Его Сына: миссия Духа усыновления будет состоять в том, чтобы соединить их с Отцом и дать им жизнь в Нем.