Катехизис католической церкви - [51]

605

III. Христос Сам предал Себя Отцу за наши грехи

Вся жизнь Христа есть дар Отцу

Сын Божий, Который "сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца" (Ин 6,38), "входя в мир, говорит: (…) Вот, иду (…) исполнить волю Твою, Боже (…) По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр 10,5-10). С самого начала Своего Воплощения Сын посвящает Себя общественному замыслу Спасения в Своей искупительной миссии: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин 4,34). Жертва Иисусова "за грехи всего мира" (1Ин 2,2) выражает Его общение любви с Отцом: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою" (Ин 10,17). "Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю" (Ин 14,31).

606

Это желание отдать Себя замыслу искупительной любви Отца одушевляет всю жизнь Иисуса, ибо Его искупительные Страсти - причина для Его Воплощения: "Отче! избавь Меня от часа сего. Но на сей час Я и пришел" (Ин 12,27). "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" (Ин 18,11). И еще на кресте, прежде чем "совершилось" (Ин 19,30), Он сказал: "Жажду" (Ин 19,28).

607

"Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира"

Иоанн Креститель, после того как согласился дать Ему крещение вслед за грешниками5, увидел и показал, что Иисус есть "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1,29)6. Он открывает таким образом, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53,7) и несущий грех многих, и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12,3-14)3. Вся жизнь Христова выражает Его миссию: "послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10,45).

608

Иисус свободно посвящает Себя искупительной любви Отца

Посвящая Свое человеческое сердце любви Отца к людям, Иисус "до конца возлюбил их" (Ин 13,1), ибо "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин 15,13). Так в страдании и смерти Его человеческое естество стало свободным и совершенным орудием Его Божественной любви, которая хочет спасения людей. Действительно, Он свободно принял крестные муки и смерть из любви к Отцу и к людям, которых Отец хочет спасти: "Никто не отнимает ее [жизнь] у меня, но Я Сам отдаю ее" (Ин 10,18). Отсюда вытекает неограниченная свобода Сына Божия, по Своему решению идущего на смерть.

609

На Тайной Вечере Иисус предварил добровольное жертвоприношение Своей жизни

Иисус высочайшим образом выразил свободное принесение Себя в жертву в совместной трапезе с двенадцатью апостолами "в ту ночь, в которую предан был" (1 Кор 11,23). Накануне Страстей, пока Он еще свободен, Иисус превращает эту Последнюю Вечерю с апостолами в поминание Своей добровольной жертвы Отцу ради спасения людей: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лк 22,19). "Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф 26,28).

610

Евхаристия, которую Он учреждает в этот момент, будет"воспоминанием" (1 Кор 11,25) его жертвоприношения. Иисус включает апостолов в Свое приношение и просит их продолжать его. Тем самым Иисус ставит Своих апостолов священниками Нового Завета: "И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною" (Ин 17,19).

611

Гефсиманское борение

Чашу Нового Завета, которую предвестил Иисус на Тайной Вечере, принося в дар Себя Самого, Он принимает затем из рук Отца во время Своей предсмертной муки в Гефсиманском саду, становясь "послушным даже до смерти" (Флп 2,3; ср. Евр, 5,7-8). Иисус молится: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия…" (Мф 26,39). Так выражает Он ужас, который смерть вызывает у Его человеческой природы. Ведь эта природа, как и наша, предназначена к вечной жизни; к тому же, в отличие от нашей, она совершенно свободна от греха, который есть причина смерти; но главное - она принята Божественным Лицом "Начальника жизни" (Деян 3,15), "Живого" (Откр 1,17). Принимая Своей человеческой волей "волю Отца", Он принимает Свою смерть как искупление, чтобы "грехи наши вознести на древо" (1Петр 2,24).

612

Смерть Христова есть жертва единственная и окончательная

Смерть Христова есть одновременно пасхальная жертва, совершающая окончательное искупление людей "Агнцем Божиим, Который берет на себя грехи мира" (Ин 1,29), и жертва Нового Завета, которая восстанавливает человека в общении с Богом, примиряя его с Ним Кровью, "за многих изливаемою во оставление грехов" (Мф 26,28).

613

Эта жертва Христова - единственная, она завершает и превосходит все жертвоприношения. Она есть прежде всего дар Самого Бога Отца: Отец отдает Сына, чтобы примирить нас с Собой. В то же время это дар Сына Божия вочеловечившегося, Который свободной волею и по любви приносит в жертву Свою жизнь Отцу Духом Святым, чтобы искупить наше непослушание.

614

Иисус заменяет Своим послушанием наше непослушание

"…как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5,19). Своим послушанием до самой смерти Иисус стал страждущим Отроком, Который поставил Себя на наше место, "принес Свою жизнь в жертву умилостивления", чтобы "оправдать многих и принять на Себя их вину" (ср. Ис 53,10 12*). Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетвориние за наши грехи.