Катехизис католической церкви - [35]

426

"Катехизация означает: преподавать Христа, Слово воплощенное и Сына Божия, - все остальное преподается в соотношении с Ним; и один лишь Христос учит, всякий другой делает это только как глашатай Христа, позволяя Христу учить его устами (…). Всякий катехизатор должен уметь к самому себе применить таинственные слова Иисуса: "Мое учение - не Мое, но пославшего Меня" (Ин 7,16)".

427

Тот, кто призван "преподавать Христа", должен, следовательно, прежде всего искать "превосходства познания Иисуса Христа"; нужно "для него от всего отказаться (…) чтобы приобрести Христа и найтись в Нем" и "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Флп 3,8-М).

428

Из этого проникнутого любовью познания Христа проистекает жажда благовествовать Его, "евангелизировать" и вести других к тому, чтобы они ответили "да" вере во Иисуса Христа. Но в то же время ощущается потребность лучше и лучше узнавать эту веру. С этой целью, следуя порядку Символа веры, будут сначала рассмотрены главные наименования Иисуса: Христос, Сын Божий, Господь (статья 2). Затем Символ веры исповедует главные тайны жизни Христа: тайны Боговоплощения (статья 3), Пасхи Его (статьи 4 и 5) и Его прославления (статьи 6 и 7).

429

Статья вторая "И в Иисуса Христа , Единственного Его Сына, Господа нашего"

I. Иисус

Иисус по-древнееврейски значит: "Бог спасает". При Благовещении ангел Божий дает Ему в качестве имени собственного имя Иисус, которое выражает одновременно Его сущность и миссию. Никто не "может прощать грехи, кроме одного Бога" (Мк 2,7), и потому Он в Иисусе, Сыне Своем предвечном, ставшем человеком, "спасет людей Своих от грехов их" (Мф 1,21). В Иисусе Бог, таким образом, повторяет всю Свою историю спасения на благо людей.

430

В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от "дома рабства" (Втор 5,6), выведя его из Египта. Он спасает его еще и от его греха. Грех всегда есть оскорбление, наносимое Богу, поэтому только Бог может отпускать грехи. Вот почему Израиль, все более и более сознавая всеобщий характер греха, сможет далее искать спасения лишь в призывании имени Бога Искупителя.

431

Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына, ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение, и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми так, что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4,12).

432

Имя Бога Спасителя призывалось единожды в год первосвященником ради очищения Израиля от его грехов, когда первосвященник кропил жертвенник в Святое Святых кровью жертвы. Жертвенник был местом пребывания Бога. Когда апостол Павел говорит об Иисусе, что Бог Его "предложил в жертву умилостивления в Крови Его" (Рим 3,25), он указывает, что в человеческой природе Иисуса "Бог во Христе примирил с Собой мир" (2Кор 5,19).

433

Воскресение Христа прославляет имя Бога Спасителя, ибо отныне имя Иисуса во всей полноте открывает высшее могущество имени, которое "выше всякого имени" (Флп 2,9-10). Злые духи боятся Его имени, и Его именем ученики Иисусовы творят чудеса, потому что все, чего они просят именем Его у Бога, Господь Бог им дает (Ин 15,16).

434

Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: "…через Иисуса Христа Господа нашего". Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: "Благословен плод чрева Твоего, Иисус". В восточной умной молитве, называемой "Молитва Иисусова", говорится: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного". Многие христиане умирают, как святая Жанна д'Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.

435

II. Христос

Христос - это греческий перевод древнееврейского термина "Мессия", означающего "Помазанник". Это имя становится собственным именем Иисуса только потому, что Иисус в совершенстве исполняет означаемую этим именем божественную миссию. Действительно, в Израиле помазанниками во имя Божие были те, кого посвящали Богу ради миссиии, вверенной Им. Так было с царями (3 Цар 1,39), священниками и в редких случаях - пророками. Так должно было быть, по самой сути смысла, с Мессией, Которого Бог пошлет, чтобы окончательно установить Царствие Свое, Надо было, чтобы Мессия был помазан Духом Господним одновременно как царь и священник, но также и как пророк. Иисус исполнил мессианскую надежду Израилеву в Своем тройном деле первосвященника, пророка и царя.

436

Ангел возвестил пастухам рождение Иисуса как рождение обещанного Израилю Мессии: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк 2,11). Он с самого начала - Тот, "Которого Отец освятил и послал в мир" (Ин 10,36), зачатый как "Святое" (Лк 1,35) в девственном чреве Марии. Иосиф призван Богом "принять Марию, жену свою", "ибо рожденное в Ней от Духа Святого" (Мф 1,20*), чтобы "Иисус, называемый Христос", родился от жены Иосифа в мессианском колене Давидовом (Мф 1,1б)3.