Катехизис католической церкви - [23]

269

"Ты всех милуешь, потому что все можешь" (Прем 11, 23)

Бог есть Отец Всемогущий. Его отцовство и Его сила озаряют друг друга. Действительно, Он являет свое отцовское всемогущество тем, как заботится о наших нуждах; усыновлением, которое Он нам дает ("И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель", (2 Кор 6, 18); наконец, своим бесконечным милосердием, ибо Он в высочайшей степени показывает Свое могущество, свободно прощая грехи.

270

Всемогущество Божие - отнюдь не произвол: "В Боге сила и существо, воля и разумение, премудрость и праведность - одно и то же, и поэтому ничего не может быть во всемогуществе Божием, чего бы не было в Его праведной воле или Его премудром разумении".

271

Тайна кажущегося бессилия Божиего

Вера в Бога Отца Всемогущего может быть подвергнута испытанию злом и страданием. Иногда может показаться, что Бог отсутствует и неспособен помешать злу. Но Бог Отец самым таинственным образом открыл Свое Всемогущество в добровольном унижении и Воскресении Сына, которыми победил зло. Так, Христос распятый есть "Божия сила и Божия премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" (1 Кор 1, 24-25). В Воскресении и прославлении Христа Бог раскрыл "державную силу" Свою и показал, "как безмерно величие могущества Его в нас, верующих" (Еф 1, 19).

272

Одна только вера может пойти таинственными путями Всемогущества Божия. Эта вера хвалится своими немощами, чтобы привлечь к себе силу Христову. Высочайший образец этой веры - Дева Мария, веровавшая, что "у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лк 1, 37), и сумевшая величать Господа: "… сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его" (Лк 1, 49).

273

"Ничто, следовательно, не в состоянии укрепить нашу веру и надежду более, нежели глубоко запечатленная в наших душах уверенность, что для Бога нет ничего невозможного. Ибо все, во что [Символ веры] предложит нам затем веровать, самое великое, самое непостижимое, а также и самое превознесенное над обычными законами природы, как только разум наш воспримет понятие Божиего всемогущества, то и это все примет легко и без малейшего колебания".

274

КОРОТКО

С праведным Новом мы исповедуем: "Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено" (Нов 42, 2).

275

Верная свидетельству Писания, Церковь часто обращает свою молитву к "Богу всемогущему и вечному" ("omnipotens sempiterne Deus…"), твердо веруя, что нет ничего невозможного для Господа (Быт 18, 14; Лк 1, 37; Мф 19, 27).

276

Бог показывает Свое Всемогущество, обращая к Себе грешных и Своей благодатью давая нам обитель в Своей дружбе: "Боже, великим прощением и милостью Ты являешь всемогущество Твое…"

277

Если не веровать, что любовь Божия всесильна, то как веровать, что Отец мог нас сотворить. Сын - искупить, Святой Дух - освятить?

278

§4. Творец

"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1, 1). Эти торжественные слова стоят на пороге Священного Писания. Символ веры повторяет их, исповедуя Бога Отца Всемогущего как "Творца Неба и Земли", "видимого всего и невидимого". Поэтому мы сначала будем говорить о Творце, затем о Его творении, наконец, о грехопадении, от которого Иисус Христос, Сын Божий, пришел поднять нас.

279

Сотворение есть основа "всех спасительных планов Божиих", "начало истории спасения", вершина которой - Христос. И, наоборот, тайна Христа - решающий свет, пролитый на тайну сотворения; она открывает цель, ради которой "в начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1, 1): Бог изначально предвидел славу нового сотворения во Христе.

280

Вот почему тексты, читаемые в Пасхальную Ночь, празднование нового творения во Христе, начинаются с рассказа о сотворении мира; в византийской литургии это всегда первый текст, который читают во время великих Господних праздников. По свидетельству раннех авторов, подготовка оглашаемых ко крещению шла тем же путем.

281

I. Учение о сотворении мира

Учение о сотворении мира имеет основополагающее значение. Оно затрагивает самые основы человеческой и христианской жизни, ибо объясняет ответ христианской веры на злементарный вопрос, которым всегда задавались люди всех времен: "Откуда мы пришли?", "Куда мы идем?", "Каково наше происхождение?", "Какова наша цель?", "Откуда пришло и куда идет все сущее?" Два вопроса - о происхождении и неразделимы. Они имеют решающее значение для смысла и направленности нашей жизни и наших поступков.

282

Вопрос о происхождении мира и человека является предметом множества научных исследований, которые замечательным образом oбагатили наши знания о возрасте и размерах космоса, о становлении живых форм, о появлении человека. Эти открытия зовут нас еще более восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела Его и за то разумение и премудрость, какими Он наделяет ученых и исследователей. Вместе ном они могут сказать: "Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий (…) ибо научила меня Премудрость, художница всего" (Прем 7,17-21).

283

Большой интерес к этим исследованиям стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за пределы собственно сферы естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как материально возник космос или появился человек, но скорее о том, каков смысл их происхождения: являются ли они плодом случайности, проявлением слепой судьбы или безликой необходимости, или же ими управляет трансцендентное, мудрое и благое Существо, которое называется Богом? А если мир происходит от премудрости и благости Божией, то почему в нем существует зло? Откуда оно? Кто его виновник? И есть ли избавление от него?