Каббала: Древнейшая система магических знаний. От теории к практике - [7]

Меркурий был богом понимания, общения, дел и мошенничества, а также магии, внутреннего видения и истинной мудрости. Гермафродит – в алхимии общепринятый символ для ртути.

Переплетшиеся змеи – эмблема мудрости и коварства – пришли от козла Меркурия, называемого кадуцеем. Сила Меркурия используется в магических ритуалах с целью достижения знания или провидения будущего, а также в обрядах, связанных с обманом.

9. Йесод

Луна

Ишим

Слон

Диана

Прекрасный обнаженный мужчина

Нетсах и Ход соединяются и уравновешиваются в Йесоде (9), сфера Луны. Луна – властительница ночи, свет во тьме, а Йесод отражает темные глубины личности, где, сверкая, таится истинное «я». 9 – число посвящения в мистерии и оккультизм, которое обещает высокие духовные достижения. Луна – покровительница магии, а Йесод – потенциальные магические силы личности, которые вырастают из соединения высших интеллектуальных способностей человека с животными порывами его существа. Хранители Йесода – «ангелы и служители» (Ход – Меркурий) из 103-го псалма, являющиеся также естественными силами (Нетсах) – «Ты творишь ангелами Твоими – духов, служителями Твоими – огонь пылающий». Союз высшего интеллекта и грубой силы в едином существе символизирует слон, а растение Йесода – возбуждающая мандрагора, самое мощное из всех растений в магии.

Магическая сила личности связана с творчеством. В Йесоде дитя становится взрослым, способным к размножению и созиданию, как половому, так и интеллектуальному. Когда сефироты изображаются как человеческое тело, Йесод отражает гениталии. Это – бисексуальная сфера, где Луна символизирует фаллос мужчины, поскольку может как увеличиваться, так и уменьшаться, и половой ритм женщины.

Йесод соединяет Тиферет (Солнце или жизненную силу) с Малькутом (Землей или телом). Луна отражает солнечный свет, и Йесод есть «струя воды, нисходящая с высот», как говорит «Зохар», туннель, соединяющий творческую силу Бога с Землей или земным человеком. В магии сила Луны используется в ритуалах любви и примирения, а также в некромантии, связанной с возвращением трупов к жизни.

10. Малькут

Земля

Херувим

Сфинкс

Деметра, Церера, Персефона

Молодая женщина, увенчанная короной

И, наконец, Малькут (10) – сфера Земли. Деметра и Церера управляют плодородием и сельским хозяйством, а Персефона олицетворяет урожай и растительность, поскольку зиму она проводит под Землей со своим мужем Гадесом и возвращается на поверхность лишь весной. Херувимы – сложные существа – полулюди, полуживотные, полуптицы, поскольку они символизируют союз всех элементов, из которых состоят земные существа. Но Малькут является и царством Бога. Он содержит в себе силы всех сефиротов, и когда Дерево изображается как человеческое тело, Малькут являет собой весь организм в целом. Его число 10, означающее «все». Фиванский сфинкс имел женскую голову и грудь, тело быка, львиные лапы, драконий хвост и птичьи крылья. Сфинкс – символ четырех элементов (бык, лев, дракон, птица) с квинтэссенцией (женщина), по классическим представлениям, пятым элементом был чистый эфир небес. Сфинкс воплощает союз всего, Земли и небес, взятых вместе. К тому же сфинкс – это символ загадки, а Вселенная и есть великая загадка, которую мистики и маги пытаются разгадать.

Русские мистики о каббале

Не только оккультисты выведи каббалу из сумерек еврейского мира, непонятного для непосвященных. Многие русские философы, интересовавшиеся мистицизмом, проводят поразительные параллели между глубинной сутью христианства и каббалистическими построениями. Мы приведем два фрагмента – из книги Николая Бердяева «Смысл творчества» и из книги «Свет невечерний» отца Сергия Булгакова. На основе этих рассуждений мы сможем убедиться, как далеко могут зайти аналогии, которые предоставляет свободно мыслящему уму каббала, включая, конечно же, теорию и мистическую составляющую Древа Сефирот.

Мистическая антропология

«В каббалистической философии, у величайшего из мистиков Я. Беме, у его продолжателя Фр. Баадера, у современного замечательного популяризатора оккультных учений Р. Штейнера находим учение о человеке как микрокосме.

В каббале самосознание человека достигает вершины. В обычном христианском сознании истина о человеке-микрокосме задавлена чувством греха и падения человека.

В официальном христианском сознании антропология все еще остается ветхозаветно-библейской. В основной книге каббалы. «Зохаре» и у Беме в «Mysteriummagnum» (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с Библии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечества, и приоткрывается истина о космическом человеке. Каббала учит о Небесном Адаме. «Человек, – говорится в Sohar\'e, – есть разом и итог и высшая точка творения.

Поэтому он сотворен в седьмой день. Как только появился человек, все было закончено, и мир высший и мир низший, потому что все заключено в человеке, он соединяет все формы». «Он не только образ мира, универсальное существо, включая и Существо абсолютное: он также, по преимуществу образ Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов. Он – божественное присутствие на земле; он – Адам Небесный, который, исходя из верховной и первоначальной тьмы, создает этого Адама земного». «Внутри есть тайна небесного человека.