К пониманию Ислама - [36]
З. Ислам не одобряет такие развлечения, которые вызывают чувственную страсть и нарушают нравственные каноны, такое времяпрепровождение — пустая трата денег, времени, энергии и разрушение нравственности общества. Отдых сам по себе, несомненно, необходим. Он стимулирует деятельность, придает бодрость духа, восстанавливает силы особенно после тяжелой работы. Но отдых должен освежать ум, оживлять дух, а не угнетать его и развращать чувства. Абсурдные и пустые развлечения являются антитезой здорового отдыха. Их влияние на разум и нравственность людей ужасны, и они не должны иметь место в Исламском обществе и культуре.
4. Чтобы защитить единство и солидарность нации и достичь благосостояния и благополучия мусульманского общества, исповедующим Ислам предписано не допускать враждебность по отношению друг к другу, социальные распри и сектантство. Все споры нужно решать в соответствии с принципами, заложенными в Коране и Сунне. А если стороны не могут мирным путем прийти к соглашению, то они должны забыть о своих разногласиях во имя Аллаха и положиться на Его решение. В делах общенациональной важности следует помогать друг другу, повиноваться руководителям, не тратить напрасно силы на ссоры из-за мелочей. Вражда и раскол — позор для мусульманского общества, источником его национальной слабости, и их необходимо избегать во что бы то ни стало.
5. Ислам считает знания и наука общим наследием человечества, и мусульмане имеют право изучать их и применять в жизни. Что же касается вопросов культуры и поведения, то он запрещает им копировать образ жизни других народов. Культурное подражание имеет страшные последствия для нации: оно уничтожает ее внутреннюю жизнеспособность, разрушает ее идеалы, воспитывает комплекс неполноценности и постепенно, но уверенно губит все источники культуры. Поэтому Святой Пророк (мир ему!) твердо и категорически запрещает мусульманам принимать культуру и образ жизни не мусульман. Сила нации не в ее одежде, этике и изящных искусствах; ее развитие зависит от уровня знаний, научного прогресса, дисциплины, организованности и энергии. Если вы хотите учиться у других, то пользуйтесь их знаниями и техническими средствами, но не полагайтесь на те искусства и ремесла, которые порождают рабство и национальную неполноценность. Мусульманам предписано не допускать таких влияний.
Переходим к отношениям между мусульманами и не мусульманами. В общении с не мусульманами мусульмане не должны быть нетерпимы. Им наказано не говорить оскорбительно об их религии и святых, не искать ненужных с ними разногласий, а жить в мире и дружбе. Если немусульмане соблюдают мир, не нарушают территорий и других прав мусульман, то последние должны поддерживать дружеские отношения с ними и поступая честно и справедливо. Наша религия требует дружелюбного и гуманного отношения к другим народам, и мы ведем себя благороднее и скромнее всех. Дурное поведение, агрессия и ограниченность противны духу Ислама. Мусульманин рождается в этом мире, чтобы стать живым символом доброты, благородства и человечности. Он должен завоевать сердца людей личным примером, чтобы стать истинным послом Ислама.
4. Права всех живых существ. Бог удостоил человека чести властвовать над Его бесчисленными творениями. Он наделил его силой подчинять их и заставлять служить себе. Но это не значит, что Бог дал ему безграничную свободу. Ислам говорит, что все живые существа имеют определенные права на нас. Человек не должен попусту уничтожить их бесплодных предприятиях или причинять им вред боль без нужды.
Исламский закон содержит много предписаний по этому вопросу. Например, мы можем убивать животных для употребления в пищу, но нам запрещено убивать их ради развлечения или спортивного интереса лишать жизни без необходимости, установлен и наиболее безболезненный способ забоя скота — забх. Другие методы либо более болезненны, либо портят мясо животного. Убивать животное медленно, причиняя ему боль, считается отвратительным в Исламе. Ислам позволяет убивать опасных и ядовитых животных только потому, что ценит больше жизнь человека. Но и здесь тоже он не позволяет убивать болезненным способом. Что касается вьючных животных или используемых для верховой езды либо для передвижения, Ислам четко запрещает человеку держать голодными, изнурять их непосильной работой и жестоко обращаться с ними. Ловить птиц и держать их в клетках без особой цели считается греховным. Ислам не одобряет даже, когда рубят деревья или кусты без нужды. Человек может пользоваться их плодами и другими дарами, но не имеет права их уничтожать. Ислам не разрешает зря расходовать природные ресурсы, например, воду. Его цель — избегать пустых трат в любой форме и использовать самым лучшим образом все ресурсы, живые и не живые.
Мы уже кратко изложили Исламский закон, который был вручен Пророком Мухаммадом (мир ему!) человечеству на все грядущие времена. Этот закон не допускает никакой дискриминации между людьми. По Исламу, люди различаются лишь вероисповеданием. Те религиозные и социальные системы, политические и культурные идеологии, которые дифференцируют людей на основании расовой национальной или территориальной принадлежности, никогда не станут универсальными по той простой причине, что принадлежащий к одной расе не может превратиться в человека другой расы, рожденный в какой-либо стране не сможет порвать свои корни с ней, а цвет кожи негра, китайца и белого человека не может быть изменен. Такие идеологии и социальные системы могут быть приняты одной расой, страной или общиной. Они являются ограниченными, националистическими и не могут стать всеобщими, универсальными. Любой, кто объявляет веру в единобожие и произносит калиму ("нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Пророк Его") и исполняет все догматы веры, становится мусульманином. Ислам обращен ко всему человечеству. Он универсален и вечен. Он базируется на тех же природных принципах, что и сам человек. А так как человеческая природа остается неизменной во все периоды и при всех обстоятельствах, то и закон, основанный на тех же принципах, должен быть также применим в любое время и в любой стране. Всеобщая и вечная религия — вот что такое Ислам.
Христианство, будучи крупнейшей по числу приверженцев мировой религией, давно привлекает внимание мусульманских исследователей. Критика Библии со стороны таких ученых, как Шахристани, Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Рахматулла Керанви и др., все еще является важным ориентиром при сравнительном изучении религий. Это изучение становится особенно интенсивным, когда происходит конфронтация служителей мусульманского Дауа Исламского призыва с христианскими миссионерами. Яркий тому пример — исследования мусульманских ученых XIX в, в Индии эпохи Рахматуллы Керанви.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Книга написана Бахауддином Валадом (1152—1231), отцом поэта-мистика Руми. Это собрание духовных наитий, вопросов и ответов, бесед с Богом, комментариев на стихи Корана, рассказов, стихотворных строк, откровений, медицинских рецептов, памяток по садоводству, записей снов, шуток, эротических эпизодов и мыслей по разным поводам.Название «Утопленная книга», данное издателем, указывает на легенду о встрече двух знаменитых поэтов: Руми и Шамса.Джалаладдин Руми беседовал с учениками у фонтана в городе Конье.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.