Израиль. Путешествие за впечатлением и здоровьем - [11]
Последователи Учителя обосновались в Иерусалиме и действовали наряду с другими религиозно-политическими группами и сектами. В одном из свитков говорится: «И Человека, который силой Всевышнего обновит закон, вы назовете обманщиком и, наконец, замыслите убить его, не распознав его величия». Столкновение Учителя праведности, претендовавшего на роль Мессии, с иерусалимским жречеством было неизбежным. И конечно последовало наказание. Какое же? Ответ на этот вопрос И. Тантлевского иначе как сенсационным не назовешь. В одной из рукописей говорится, что враги «наложат руки» на Мессию Израилева и «распнут его». По И. Тантлевскому это в действительности было констатацией свершившегося факта! В другом кумранском фрагменте упоминаются даже гвозди, которыми прибивали распятого. Оказывается, еще декрет персидского царя Дария грозил преступникам пригвождением к бревну. Так что практика распятия применялась в Иудее задолго до прихода римлян.
Этими фактами удивительные параллели с жизнеописанием Иисуса Христа не исчерпываются. По смерти Учителя праведности кумраниты выдвинули идею о его ВТОРОМ пришествии в конце дней для отмщения своим врагам и спасения верных последователей! Характерно, что своего руководителя кумраниты называли Сыном Божиим. «Он исцелит раненых и воскресит мертвых, – говорится в одном из свитков, будет благовествовать бедным и насытит слабых, поведет отвергнутых и обогатит нуждающихся». Согласно Евангелиям Иоанн Креститель послал к Иисусу учеников с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти или ожидать нам Другого?» Не исключено, что под этим Другим Иоанн подразумевал Учителя праведности. Как толковать столь поразительные совпадения в биографиях Учителя кумранитов и Иисуса Христа? Можно, конечно, отнести их на счет случайных совпадений либо общих исторических тенденций для того и другого времени. Высказывается и иное предположение. Как известно, Иисус в начале своей эпопеи провел некоторое время в иудейской пустыне, где обитали ессеи-кумраниты. Не исключается, что учение кумранитов было, как говорится, принято Христом к сведению и оказало влияние на формирование христианской доктрины.
Завоевание Иудеи Помпеем означало кардинальное изменение ее судьбы. Помпей предоставил хасмонейскому государству определенную автономию, но резко урезал его территорию, прервав связь между Галилеей и Иерусалимом. Новый правитель Иудеи был лишен звания царя и сохранил за собой лишь титул первосвященника. Иудея стала платить дань Риму. Попытки восстановления независимости не прекращались: в 40 г. до н. э. Маттатий Антигон из рода Хасмонеев попытался воспользоваться вторжением парфян в Иудею и с помощью парфянской армии овладел Иерусалимом. Правитель Иудеи был взят парфянами в плен, а сын его советника идумеянин Ирод бежал в Рим. Антоний и Октавиан, два триумвира, господствовавшие в Риме в те годы, приняли его и объявили царем Иудеи, надеясь с его помощью обеспечить стабильность в стране и лояльность по отношению к Риму. В 37 г. до н. э. Ирод, опираясь на римскую армию, взял Иерусалим. В его управление римляне передали практически всю территорию хасмонейской Иудеи. Во внешней политике он проводил линию, выгодную Риму, а во внутренней установил жесткий режим личной власти. Ирод правил Иудеей до самой своей смерти в 4 г. до н. э.
Менора – золотой семисвечник – на арке в Риме
В историю имя Ирода вошло как нарицательное имя тирана и узурпатора. Жестокость тирана, его болезненная подозрительность и мстительность привели к тому, что кровавые массовые репрессии стали при его правлении обычным делом. Ирод не пощадил даже собственную семью – приказал казнить трех своих сыновей, жену и ее брата. Подобные деяния Ирода побудили римского императора Августа сказать о нем: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном».
В царство Ирода, согласно Новому Завету, в мир пришел Иисус Христос.
После смерти Ирода царство было поделено между оставшимися в живых его сыновьями. Одного из них, Архелая, Август вскоре отстранил от власти.
С 6 г. н. э. для Иудеи начался новый период. Историческая Иудея, Самария и Идумея были объединены в одну административную единицу, представлявшую собой провинцию Римской империи. Во главе нее стоял римский наместник или прокуратор, который не только управлял провинцией, но и был командующим дислоцированными в Иудее римскими войсками.
В буддийском монастыре Хемис в Северной Индии хранятся сочинения об Иссе – Иисусе Христе, написанные на тибетском языке. Ламы рассказывают, что их история восходит к середине I века н. э., когда они были записаны со слов людей, знавших Иссу. В 1925 г. эти рукописи держал в руках Н.К. Рерих, а его сын Юрий Николаевич, свободно владевший тибетским языком, опубликовал из них пространные цитаты. А в наше время, в 1979 г., эту рукопись видела Л.В. Шапошникова – известный отечественный индолог. Рукопись, по ее словам, имеет заглавие «Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих». Возраст копии, сделанной для монастыря Хемис, Шапошникова оценивает в пять-шесть веков.
