Избранные сочинения второго Далай-ламы - [60]

считается намеком на Ташилхунпо, монастырь, построенный первым Далай Ламой, в котором второму Далай Ламе довелось учиться много лет.

И наконец, слог пал в последней строчке — это намек на титул Палсангпо, прилагающийся к имени каждого Далай Ламы, начиная с первого Далай Ламы.

В том же тексте также говорится:

Там лежит озеро, хранящее воды

Сотни чудесных потоков,

Украшенное тринадцатью цветками.

Всякий, испивший этой воды,

Обретет семена Победоносного Будды.

Здесь, опять-таки, слова “вода” (чу) и “цветок” (метог) — это намек на Метогтанг, где второму Далай Ламе предстояло построить над озером Ламой Лацо монастырь Чокоргьял. Слово “Победоносный” (Гьял) в последней строке относится или к монастырю Чокоргьял, или к титулу Далай Ламы “Гьялва”.

Кроме того, в одиннадцатой главе “Отцовской Дхармы”[68] говорится:

Есть озеро, которое летом поднимается

И становится подобным мандале из бирюзы,

Инкрустированной золотом.

Зимой оно становится подобным

Мандале из чистого хрусталя.

Весной же и осенью

Оно украшено бесчисленными тайными знаками.

Середина его — как ступица колеса,

От которого кругами расходятся волны,

Они идут вширь, а затем возвращаются обратно к центру,

Проповедуя Дхарму без слов.

В этом пророчестве описано таинственное озеро Ламой Лацо, которое будет обнаружено вторым Далай Ламой и близ которого он построит монастырь Чокоргьял. В последней строке упоминается способность озера вызывать видения у того, кто совершит паломничество к его священным берегам.

В другом пророчестве, на этот раз из “Тэрма, обнаруженного Ригдзином Лэтро Лингпа”,[69] утверждается:

Есть место, благословленное многими Видьядхарами,

Расположенное между Вол и Дваг.

Оно украшено восемью волшебными качествами

И граничит с тремя долинами.

Сила этого места будет обнаружена

Благодаря ритуалу освящения.

Хотя это место — тайное

И не подлежит письменному упоминанию,

Гуру Падмасамбхава написал о нем

Ради блага будущих поколений.

В другом месте говорится:

Когда пройдет много времени от основания Учения,

Это место послужит его оживлению.

Главное, оно будет источником

Возрастания мощи Ваджраяны.

Еще одно пророчество есть в “Тантре-тэрма Тайного Собрания”:[70]

В самом сердце Тибета, близ долины Бигдже,

Есть место, служащее вместилищем

Мандал Гухьясамаджи и Ваджрабхайравы.

Это место, освященное благословениями многих дакинь,

Где Палдэн Лхамо показывает свою власть

Над злыми духами и тиртиками.

Это будет главное место для призывания

Защитницы Дхармы Палдэн Лхамо.

Оно имеет форму треугольника

И станет называться Гьял,

Обителью победы (гьял) над тьмой.

Обычные люди будут почитать это место

Как священную землю, цель паломничества,

Но на самом деле оно гораздо выше этого:

Это чистая обитель, Страна Будды, отмеченная знаками,

Указывающими на присутствие даков и дакинь.

Это только некоторые из пророчеств, связанных с вторым Далай Ламой и его предназначением обнаружить чудесное озеро Ламой Лацо, основать монастырь Чокоргьял и осуществить широкий круг деятельности на благо живых существ.

Согласно [другим] многочисленным сведениям касательно места и времени перевоплощения [второго Далай Ламы], он родился в году дерева-овцы в Танаг Дорджедэне. Его отцом был знаменитый йогин школы Нингма Дорджечанг Кунга Гьялцен, несравненный учитель, держатель многочисленных линий передачи старых и новых школ [тибетского] буддизма. Его матерью была йогини Мачиг Кунга Палмо.

В ночь его зачатия мать увидела сон, что множество томов золотых книг опустилось на ее макушку и вошло в тело.

Когда мать была беременна им, отец увидел сон, что он посетил всеведущего Гьялва Гендун Друба [т. е. покойного первого Далай Ламу] в Йолкаре, месте его практики. Гьялва Гендун Друб предстал перед ним в облике молодого монаха и пригласил войти. Затем юноша превратился в старого седовласого монаха, в котором отец узнал Гьялва Гендун Друба. Старый монах сказал, обращаясь к нему: “Я долгое время был в уединении, но ты не приходил навестить меня. Теперь ты пришел и я рад этому. В третий день месяца “победоносный” (гьял) я окончу свое уединение. Тогда я попрошу Арья-Тару принести мне мое одеяние и чашу из монастыря Ташилхунпо”.

Когда приближалось время его рождения, однажды ночью мать увидела сон, что ей явился Бодхисаттва и сказал: “Дитя в твоем чреве совершенно особенное. Когда оно родится, ты должна дать ему имя Сангье Пэл, “Тот, кто возвысился до состояния Будды”, потому что под этим именем его знают Просветленные прошлого, настоящего и будущего. Дай ему это имя при рождении и не меняй его”.

В третий день месяца “победоносный” родители выбелили мелом комнату родильницы. В тот же день мать без страданий произвела на свет мальчика. Тело младенца было чистым, как хрусталь, и словно испускало радужное сияние. Только лишь родившись, младенец обратил свой взор в сторону монастыря Ташилхунпо, молитвенно сложил ладони и стал читать мантру Тары. Отец же прочитал для него традиционные благопожелания и молитвы.

Однажды, когда ребенку шел третий год, мать рассердилась на него и стала бранить. Он спокойно ответил: “Мама, я здесь долго не задержусь. Скоро я пойду в монастырь Ташилхунпо. Там у меня дом получше этого”. Как в этот раз, так и во многих других случаях, он говорил о своей связи с Ташилхунпо и о том, что происходило с ним в предшествующей жизни [когда он был Гьялва Гендун Друбом] в Ташилхунпо.