Избранные сочинения второго Далай-ламы - [15]

Если мы будем так обдумывать все, что существует, вера в собственное бытие будет подорвана, а ум, который понимает таковость, или пустоту, будет расширяться и возрастать.

Этот процесс называется методом ясного понимания воззрения о пустоте посредством четырех основ и благодаря применению рассуждения о том, что “нечто, имеющее собственное бытие, должно быть единым с чем-либо или отличным от него”. Хотя существуют многие другие методы постижения смысла пустоты — такие как три основы, применяемые при размышлении о собственном бытии в плане взаимозависимого возникновения, и девять основ, применяемые при размышлении в плане рассуждения из семи пунктов,[16] — то, что я объяснил выше, достаточно для получения начального представления о пустоте, и поэтому я не буду рассматривать здесь другие методы.

(Б) Сохранение осознавания отсутствия “я” после распознавания этого отсутствия.

Что касается сохранения осознавания, подобного пространству, во время занятия медитацией и осознавания иллюзорности видимых проявлений в период между этими занятиями, то это может быть применено в связи с любым из следующих четырех методов:

(1) сохранение осознавания, которое достигается обычными людьми, то есть то, которое переживает начинающий посредством изучения и медитации, — начальное медитативное понимание пустоты;

(2) сохранение однонаправленного погружения ума [санскр. шаматха], имеющего объектом пустоту; (3) сохранение проникающей медитации [санскр. випашьяна], имеющей объектом пустоту, и (4) сохранение осознавания единства великого блаженства и пустоты — метод, излагаемый в Ануттарайога-тантре.

Этот краткий трактат о том, как понимать опровергаемый объект согласно теории пустоты, и о рассуждениях, которые следует применять, чтобы по-настоящему устранить искажающие влияния, причиняемые приверженностью к ложному “я”, был написан для начинающих и поэтому отвечает требованиям легкости чтения и простоты практики. Со временем я напишу более сложный трактат для более опытных практиков.

А

С высоты небес солнце, друг цветов,

Посылает тысячу лучей света.

С высоты учения о пустоте мудрость

Испускает тысячу лучей, позволяющих разглядеть смысл абсолютной истины.

Так распространяется нектар учений, столь хорошо изложенных.

Будда Ваджрадхара некогда проповедал

Тантры, обширные и глубокие;

Но в силу его могущества и мудрости, это не было великим подвигом.

Не более ли удивительно, что я со своим скудным умом

Объяснил здесь в простых словах

Самые тонкие мысли Великого Отца, Ламы Цонкапы?

Вот что поистине меня поражает!

О друзья, которым опостылело носиться по бездонному океану круговорота бытия,

Вздымающего бесконечные волны страдания и неведения,

Полного бесчисленных морских чудовищ, похитивших сокровища счастья, —

Усердно ищите понимания пустоты, воззрения об отсутствии “я”,

Достигайте не медля драгоценного острова мудрости, постигающей все, что есть.

Колофон: Этот краткий трактат, объясняющий воззрение о пустоте, был написан по неоднократной просьбе Вангсо Кьягьялвы. Искренне посвящаю его тем, кому посчастливилось проявить интерес и веру в понятие пустоты и в учения всеведущего Ламы Цонкапы, Второго Будды, и его прямых учеников. Его автором был буддийский монах Гьялва Гендун Гьяцо, который составил его, живя в ретрите в Пунцог Тадаг Дупэй Жичен Чжадабе. Да породит он чувство открытости в тех, кто его читает.

Глава третья ТРИ ТЕКСТА ПО ГУРУ-ЙОГЕ

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ГУРУ-ЙОГИ

Поклоняюсь достойным духовным учителям.

I. Поиски гуру

Лама Цонкапа написал:

Правильная опора на милосердного учителя —

Это самый корень и основа всего пути.

А также:

Корень всех благих качеств, награждающих

И мирским, и запредельным счастьем, —

Не что иное, как милосердный учитель.

А также в “Синем сосуде” утверждается:

Если бы нам пришлось выразить в сжатом виде все устные учения,

То самым сущностным наставлением было бы:

Никогда не забывать духовных учителей.

Как здесь сказано, основа всякого духовного достижения находится в руках святых учителей. Поэтому чрезвычайно важно научиться действенным образом поддерживать связь со своим духовным учителем.

В сочинениях древних учителей мы видим много разнообразных методов для развития правильного отношения к духовным учителям. Все эти тексты сходятся в том, что в наш век упадка очень редко удается увидеть учителей как совершенных и очень трудно оценить их возвышенные качества; к тому же склонный к сомнениям и скептическому отношению ум с легкостью приписывает учителям недостатки.

Лама Дром Тонпа,[17] дхармараджа, некогда сказал:

Я никогда не полагался на гуру,

Хорошо не обдумав это заранее.

Однако, признав его своим учителем,

Я никогда не позволю сомнениям

Хоть на миг помешать моей практике.

Как здесь сказано, не следует полагаться на любого гуру, не проверив сначала его качеств как духовного учителя. Кроме того, найдя компетентного гуру и установив с ним связь, нельзя допускать, чтобы эти отношения ухудшились.

Поскольку вначале мы должны искать учителя, обладающего нужными качествами, и тщательно в них удостовериться, то каковы же признаки, указывающие на наличие у него таких качеств?