Избранные произведения - [106]
Пауль. Теперь почти убедились мы, что всё зависит от истинной веры и от любви, а не от чего-либо внешнего, и что всякий должен быть священником самому себе во Христе Иисусе.
Смерть. Хорошо бы вам убедиться в этом окончательно, и научиться сему заблаговременно, если хотите вы придти к вашему брату в покой и свет, а не во тьму к вашему Проповеднику. Не только самого себя, но и многих сильных мира сего увлёк он с собою в вечную тьму - всех, кто следовал ему.
Иоганн. Ты могущественно и державно владычествуешь над императорами и папами, над мирскими и духовными. Никто не может противостать тебе, ни один тиран, ни один кровопийца не ускользнёт из рук твоих.
Смерть. Если б не была я столь сильной и могущественной и не проникала во всё острым своим взором, то ни один человек не мог бы спастись, исключая детей. Ибо Проповедник и все, слушающие его, то есть всякий духовный и мирской чин, совершенно не стыдятся отвергать Христа, путь, истину и жизнь (Ин. 14, 6), и препятствовать Евангелию Его. Никакому праведнику не дозволят встать и проповедовать Христа Распятого. Ни при одном княжеском дворе, ни на одном богословском факультете, ни в одном вольном городе не понесут и не потерпят Господа моего Иисуса Христа, Который послал меня. Вмиг появятся тут Ирод и Каиафа и изгонят и предадут на смерть Младенца Иисуса, и причём под самым благовидным и благочестивым предлогом, в полной уверенности, что тем самым верно служат они Небесному Богу (Ин. 16, 2) - говоря [Пилату]: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе (Ин. 18, 30). Также не дадут они напечатать ни одной доброй книги, в которой былобы основательно изложено истинное познание Господа моего. Сего ради не пощажу я ни императора, ни королей, ни князей, ни торговцев, ни Папу, ни священников etc. Я пошлю их туда, чему они принадлежат - во тьму, к их Проповеднику.
Проповедник. Это один из великих грехов, содеянных мною на земле - что подущал я своих прихожан из сильных мира сего, чтобы не была напечатана ни одна душеполезная книга. Высшею цензурою препятствовал я выходу их в свет, дабы люди ничего не знали, кроме только моего учения... О, сколь прав и благоразумен был ваш брат, что не следовал мне!
Смерть. Ты хотел быть праведным христианином, но не знал Христа. Ты гнал Его, побуждая и словом, и делом слушающих тебя и верящих тебе, чтобы они преследовали и предавали на смерть невинных людей-а ведь совсем не подобает верующему гнать кого-либо или воевать с кем-либо ради веры.
Проповедник. Я заслужил свою участь, и страдаю и мучаюсь праведно. Ах, если б мог я вернуться в теле своём на землю! Я терпел бы алчбу и жажду, я жил бы как на острие меча,я спал бы на тернии, я готов был бы на всякое поношение и уничижение в продолжение всей жизни моей ради Христа - только чтобы не придти мне во тьму сию!
Смерть. Твоё желание тщетно, это уже невозможно. Без сокрушения и покаяния изшёл ты из тела своего, в грехе против Святого Духа, и не может он быть прощён тебе (Мф. 12, 31-32)... А вы, братья, внимайте сему, и отнюдь не верьте лживым устам, коих немало ещё на земле. Вверьте себя Богу, дабы Он просвещал вас, и испытывайте духов, исходящих с кафедр, чтобы не придти вам в сие место, где обретается бывший ваш Проповедник.
Иоганн. Но если брат наш в том мире, и Проповеди и к тоже, то должны они быть вместе, друг подле друга!
Смерть. Тот мир сопряжён с сим видимым миром, и разделён на свет и тьму, покой и безотрадность. Сущие во тьме не могут перейти к тем, кто во свете, из-за непреодолимой пропасти между ними (Лк. 16, 26).
Проповедник. Я вижу вашего брата издалека, обетающегося в великом и преславном свете; но мы туда не можем придти. Тьма в нас, и мы во тьме. В нём - свет, и он во свете. Ах, почему, почему не веровал я на земле в сие сущностное единение!
Смерть. Никто не приходит во тьму, если не жил он во тьме на земле, и никто не восходит во свет, если не ходил он на земле во свете, то есть во Христе. Обретшие спасение имели в себе небо, и вот, они в небе. Подпавшие осуждению имели в себе ад, и вот они во аде. Сущностное, телесное, всецелое единение тут очевидно - и в этом мире, и в том.
Пауль. Что представляет из себя тот мир?
Смерть. Я господствую и правлю и в этом, и в том мире. Сии оба мира наличествуют друг в друге. Сущие в том мире утратили тело и всё телесное. Нет там ни земли, ни воды, ни солнца, ни луны, ни листвы, нитравы. Ничего телесного не видятони, ничего телесного не имеют они; ничего не носят, ничего не поднимают, но только парят, и ничто телесное не препятствует им. Для них как будто больше нет этого видимого мира, но он, однако же, рядом с ними. Также и телесный человек думает, что нет никакого невидимого мира, и, однако же, он есть. Вы, телесные, не видите духовного, но оно здесь. И сущие в том мире не видят телесного, но оно рядом с ними.
Проповедник. Мы существуем в том мире, рядом с вами, вокруг вас, но не видим ваши тела, не слышим ваши голоса - как будто мы отделены от вас несколькими милями. Причина тому - свойства духовного и телесного. Ибо мы в нашем мире не имеем телесных глаз, ушей etc. видимым образом. Посему не нужны нам ни солнце, ни луна, мы не считаем часы, недели, месяцы и годы, и совершенно отделены от вас, будучи при этом около и вокруг вас.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.