Из глубин греха в отчий дом: Проповеди, интервью, доклады [заметки]

1

В греческом языке слово αντρωπό имеет такое же значение (αν — вверх, τρεπειν — обращать, ό — лицо, взор) прим., ред.

2

Интервью, данное телепрограмме «Открытая книга», телекомпании «Лицом к лицу», г. Н. Новгород, ноябрь 2000 года

3

Harris R. L. Why Hebrew Sheol was translated «Grave», pp. 58–71

4

Pedersen J. Israel: Its Life and Culture, pp. 461–462

5

К примеру, см.: Heidel A. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, pp. 170–191

6

Karl Klemen. Das Leben nach dem Tode im Glauben der Menschheit. Leipzig; Berlin. B. G. Teubner, 1920

7

Хастингс Джеймс. Библейский словарь. Т., с. 35

8

Еврейская энциклопедия в 16–ти томах: Т. 1. — М.: Тера, 1991, с. 530–531

9

The Interpreter's Bible in twelve volumes. Abengdon Press. New York. v. 5. pp. 261–262

10

Христианство. Энциклопедия в 3–х томах: T. I. — М., 1993, с. 37

11

Мифологический словарь, с. 16

12

Кураев Андрей, диакон. Раннее христианстно и переселение душ. — М.: Гнозис,

1996. с. 120, 126

13

Motyer J. A. The Prophecy of Isaiah. An Introduction and Commentary, p. 144

14

Для дополнительной информации см.: Frazer, James G. The belief in immortality and the worship of the dead. — London: Macmillan. 1914–24. — 3 vol. Pater. Wilhelmus Antoniusde. Immortality, its history in the West. — Leuven: Acco, 1984. Immortality and resurrection. Edited by P. Benoit and R. Murphy. — New York: Herder and Herder, 1970. Immortality / edited, with an introduction, notes, and bibliographical essay by P. Edwards. — New York: Macmillan, etc., 1992.

15

Штейнберг П. З., Еврейский и Халдейский этимологический словарь, т. 1, стр.470

16

Jastrow, M., The Name of Samuel and the Stem s'l, pp. 82–105

17

Albright W. F. A. The Etymology of Se'ol, pp.209–210

18

Rosenberg R. The Concept of Biblical Sheol Within the Context of ANE Beliefs. Для доп. информации см.: Schwally F. Das Leben nach dem Tode, Baumgatner W. Zur Ety- mologie von Scheol, Jeremias A. Die babylonisch–assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode, Lewis T. Cults of the Dead in Ancient Israel and UgaritChristoph Barth, Die Erretung vom Tode in den individuellen Klage–und Dankliedern des Alten Testament.

19

Смотри, например: The Anchor Bible Dictionary. V. 2, p. 102

20

Лопухин А. П. Толковая Библия. Т.2, с. 313

21

Mays J. L. Hosea: a commentary, p. 182. Для дополнительной информации смотри также: Wolff H. W. Hosea: a commentary on the bokk of prophet Hosea, p. 228. Kidner D. The Proverbs, v. 15, p. 55. Muphy, R. E. A commentary of the book of Cantlieles or the Song of Songs, p. 191

22

Zimmerly, W. A Commentary on the book the prophet Ezekiel. 1983, v.2, p. 152

23

Paul. Shalom M. Amos: a commentary on the book of Amos. p. 277. Для дополнительной информации см.: Mays J. L. Amos: a commentary on the book Amos. p. 154

24

Kell C. F. Commentary on the Old Testament. Hendrickson Publishers, Massachusetts. 1989. v. 10. p. 324

25

Harper W. R. A critical and exegetical commentary on Amos and Hosea, p. 189/ The International Critical Commentary. 1979

26

Майерс Х. Д. М. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книги малых пророков. Г. 17, с. 216. См. также: Лопухин А. П. Толковая Библия. Т.2, с 228–229

27

Талмуд («תּלמדּד от корня «למד — «учить») - законченное учение. Иногда Талмуд называют «шесть разделов Мишны», или просто «шесть разделов». Шесть разделов Мишны, в свою очередь, включают в себя шестьдесят трактатов. В Талмуде содержатся еще три трактата (Бава Кама, Бава Меция, Бава Багра), которые хотя и выделились в самостоятельные, но тем не менее, текстуально принадлежат трактатам Незикин (Ущербы), а трактат Макот (Удары), является продолжением трактата Сан'чдрин.

28

«Когда кто–нибудь говорит о Талмуде, несомненно, что он имеет в виду не Иерусалимский источник (400 г. Н. э.), но его Вавилонскую версию (600 г. Н. э.)». Neusner J. Torah through the ages. A short history of Judaism. SCM Press and TP1 Philadelphia, 1990. p. 76. «В подавляющем большинстве случаев — пишет Штанзальц. — при выводе Галахи. предпочтение отдается Вавилонскому Талмуду, а не Иерусалимскому, или другому источнику». Штанзальц А. Введение в Талмуд, с. 354

29

Гехинном, или просто геенна, берет свое название от долины сынов Енномовых, расположенной на юге от Иерусалима, где детей приносили в жертву Молоху. Позднее используется для обозначения места наказания нечестивых. Разложив слово, геенна (gihhenom) на gi — долина и henom — девичий покров, талмудисты заключили, что в ад сходят из–за разврата.

30

Это не единственное место, в котором объединяются данные термины по смыслу, тем самым начиняя ветхозаветное слово шеол соответствующим талмудическим пониманием. Смотри также трактаты Эрувин 19а, Недарим 86, Рош–а–Шана 17а, Сан'эдрин 52а, Иевамот 17а. В трактате Бава Батра 79а приводится еще один синоним слова шеола -рефаимы.

31

Лютостанский И. Талмуд и евреи, с. 200

32

В трактате Шаббат 336 мы можем прочесть следующее: «В целом идея вечного наказания отвергается. Ибо наказание есть восстановление (очищение), но отнюдь не является карой, а потому и время наказания ограничено».

33

Wylen S. М. Setting's of Silver. Introduction to Judaism, p. 92. Смотри также: Шаббат 336, Рош а–шана 17а.

34

О Тании сказано: «Эта книга почитается Писанным законом (Тора шеби–хтав) Хабада». Миндель Н. Философия Хабада, с. 1. А вот что говорится о книге Зогар: «Повсеместное и весьма значительное влияние, которое оказывал Зогар, взращенный в контексте мистических воззрений — очевидно, и нам не остается ничего другого, как просто согласиться с тем, что после устной и письменной Торы, Зогар, представляет собой третью, неотъемлемую часть Традиции». Neusner J. Torah through the ages, p. 122

35

ХаБаД — аббревиатура. Хохма — мудрость (зарождение мысли). Бина — понимание (ее осмысление). Даат — знание (воплощение в словах и жизни). Более подробно см.: Миндель Нисан. Философия Хабада. — Вильнюс, 1990

36

Эпштейн И. Иудаизм, с. 264. Для дополнительной информации о хасидском движении см.: Городецкий Ш. Хасидизм и хасиды, в 4–х томах. — Тель–Авив, 1954. Оршанский И. Г. Мысли о хасидизме/Сборник еврейская библиотека. СПб., 1871

37

Кауфман И. Еврейская история и религия, с. 126

38

Schene — Luchoth Haberith

39

Еврейская энциклопедия в 16–ти тт.: Т. 1. — М.: Терра, 1991. с. 531–533

40

Беленький М. С. Что такое Талмуд? — М.. 1963, с. 52

41

Russel D. S. From early Judaism to early Church. Philadelphia. Fortress Press. 1986. pp. 130–131. Сандерс пишет: «Распространение греческой культуры, наряду с многими другими идеями, несло и идею о бессмертии, которая легко входила в среду и принималась как нечто само собой разумеющее». Sanders E. P. Judaism, practice & belief 63 bee — 66 се. London and Philadelphia, P. 298

42

Sanders E. P. Judaism, practice & belief 63 bee — 66 ce. p. 298

43

Ibid, p. 249

44

Shaked, Shaul. Iranian influence on Judaism: First centure B. C. E. to second century CE. pp. 308–325. Для дополнительной информации см.: Воусе, Mary. Persian religion in Achemenid age, pp. 279–307. А также, The Cambridge History of Judaism. Introduction: The Persian Period, v. 1, pp. 301, 323

45

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Политизд. 1986, с. 373

46

Беленький М. С. Что такое Талмуд?, с. 52

47

Hengel Martin. Hellenism and Judaism. Volume two. Xpress. Reprints. London. 1981, p. 201. Правда, сами иудейские историки и богословы не соглашаются с подобными утверждениями. К примеру, Штанзальц, хотя и соглашается с тем. что «соприкосновение с персидской культурой и религией происходило», но, тем не менее, считает, что «вероятнее всего, соприкосновение с ними было весьма слабым». Штанзальц А. Введение в Талмуд, с. 20

48

Кураев Андрей, диакон. Раннее христианство и переселение душ. И.: Гнозис, 1996, с. 134

49

Борисов А. Побелевшие нивы. — М.: Путь, 1994, СС. 69–70

50

Кауфман И.. Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Еврейская история и религия. Сборник статей. Библиотека–Алия, 1982, с. 127

51

Флоренский П. Сочинения в четырех томах. Т. 1 — М.: Мысль, 1994, с.47

52

Протоиерей Григорий Дьяченко. Полный Церковно — Славянский Словарь. — М., 1993, с. 688

53

Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь в двух томах. — Т. II,. М., 1992, с. 2129

54

Г. К. Честертон. Собрание сочинений в пяти томах, Т.5 — М, 1995, с. 234

55

Здесь Владимир, упоминает книгу Г. Тисковского. Лечение молитвами. Снятие порчи. — Воронеж, 1997. В России от зубной боли обращались не только к священномученику Антипе, епископу Пергамскому, но и к святителю Ионе Московскому прим. авт.

56

Г. К. Честертон. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4–х томах. Т. З. — М., 1994, с. 26

57

В. Г. Белинский. Избранные статьи. — М.: Детская литература, 1975, с. 206

58

Антология русского советского рассказа. 30–е годы. — М.: Современник, 1986, с.327

59

Писание мужей апостольских, — Рига: ЛБО, 1994, с. 20–23

60

Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. — М.: Синодальная библиотека, 1991, с. 61

61

А. П, Чехов. Дом с мезонином: Повести и рассказы. — М.: Художественная литература, 1983, с.8

62

Г. С. Померанц. Собирание себя. Курс лекций. — М.: ЛИА «ДОК», 1993, с. 194–195

63

П. А. Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 1. с. 52

64

Г. К. Честертон. Избранные произведения в четырех томах. Т. 1. 1994, с. 166

65

Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т.1 — М.: Отчий дом, 1997. с. 202

66

«Но что роднит теософию с шаманизмом — это вовлеченность в духообщеиие при отсутствии интереса к Богу–Творцу». Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). Т.1, с.204

67

Сам себе знахарь. Тайны марийского языческого целительства. — Й–Ола, 1991 с. 15

68

Г. В. Мароховский. Родословная нечистой силы. Очерки о народной эстетике. — М. 1991, с.40–41

69

Достоевский Ф. М.. Полное собрание сочинений в 30 томах, Т. ЗО — Л., 1990, с. 228

70

Доклад прочитанный на заседании религиозно — философского общества Summa Summarum в Заокской Духовной академии в феврале 1998 года

71

Чехов А. П., Избранные сочинения в 2–х тт.: Т.2. — М.: «Художественная литература», 1979. с. 426

72

Шестов Л. Соч. в 2–х тт.: Т.1. — М, Й993, с. 23

73

Шестов Л. Sola Fide — Только верой. YMCA PRESS, с. 274

74

Там же, с. 284

75

Чехов А. П. Избранные сочинения в 2–х тт.: Т.2. — М: Художественная литература. 1979, с. 257

76

Там же, с. 609

77

Прот. Александр Мень. История религии. В 7–ми тт.: Т. 1. — М., 1991, с. 74

78

Дневник писателя, 1877, январь. Цит. по Лосский И. О. Бог и мировое зло. М: «Республика», 1994, с. 208

79

Иоанн Мейндорф, протоиерей. Живое Предание. Свидетельство Православия в современном мире. — СПб.: Изд. РХГИ, 1997, СС. 25, 31

80

Свящ. Георгий (Чистяков). Современное богословие. Доклад прочитан на конференции «Время Церкви» в Москве, 28 мая 1996 г.

81

Проф. Афанасий Деликостопулос. Вера Православная. Левкосия–Кипр, 1993, с. 27

82

Иеромонах Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и Священное Предание // Альфа и Омега, № 2/3 (9/10), М., 1996, с. 73

83

О духовном законе 4, 24, 87 // Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно–подвижнические слова. М, 1858, СС. 10 (гл.6), 13 (гл. 26) и

23 (гл. 85).

84

В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. — М., 1991, СС. 8–9

85

Прот. Александр Шмеман. Введение в богословие. Курс лекций по догматическому богословию. — М.: ПСТБИ, 1993, с.7

86

Преп. Максим Исповедник. Творения. Книга I, M, 1993, с.203

87

Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992, С. 45

88

Jean Danielou, Diue et nous. Paris, 1956, p. 96

89

Архимандрит Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М, 1996, с. 385

90

В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной Церкви с. 200

91

Сообщение, прочитано на межконфессиональной богословской конференции в г. Саранске, 17 декабря 2000 года.

92

Цит. по: Архиепископ Йасилий (Кривошеий). Символические тексты в Православной Церкви // Богословские Труды. — М, 1968, Сб. 4, с. 35

93

Откровение Петра VI:22 // Апокрифические апокалипсисы. Пер. М. Витковская. В. Витковский. — СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 2000, с. 192. Что касается греческой части апокрифа см.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М, 1933

94

Откровение Петра. // Там же, СС. 192–193

95

Откровение Петра Vl:32, XI. // Там же, с. 194

96

Откровение Павла 16. // Там же, с. 221

97

Откровение Петра XIII. // Там же, с. 196

98

Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Изд. Спасо–Преображенского Валаамова монастыря, 1993, с. 103

99

Откровение Павла 31.// Апокрифические апокалипсисы, с. 228

100

Откровение Павла 25. IIТам же, с. 229

101

Откровение Павла 40. // Там же, СС. 230–231

102

Откровение Пресвятой Богородицы V–VIII. // Там же, СС. 240–241

103

Откровение Пресвятой Богородицы IX — X. // Там же, с. 242

104

Откровение Пресвятой Богородицы XVIII. // Там же, с. 245

105

Откровение Пресвятой Богородицы XIX. // Там же, с. 245

106

Доклад опубликован в Богословском Вестнике ЗДА. Ноябрь. № 4. 2001

107

«Призвание к служению есть прежде всего призвание к духовности». Руководство для служителя Церкви АСД. — Заокский: «Источник жизни». 1997, с. 17

108

Дронов Михаил. Протоиерей. Христос — жизнь наша. Разговор о православной духовности. // Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6

109

Осипов А. И. «Беседа о духовности; Смирение, как сущность православной духовности; Духовность и псевдодуховность». Аудио–запись.

110

«Не бывает духовности «вообще». Нерелигиозный гуманизм подменяет духовность эстетикой, искусством, «культурой». Искусство является формой душевности в человеческой деятельности». Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию -М.: «Школа–Пресс», 1994, с. 185

111

Pourrat P., Christian Spirituality, tr. W. H. Mitchell and S. P. Jacques, Newman, Westminster, Md., 1953, Vol. I, p. 56

112

Bouyer L., The Spirituality of the New Testament and the Fathers, tr. M. P. Ryan, N. Y., 1960, p. 176

113

Сегодня, эсхатологические чаяния, присуще адвентизму более чем кому- либо. Вот как эту мысль выражает адвентистский богослов Константин Чумаков: «Церковь адвентистов в своей эсхатологии особую роль отводит Второму пришествию Христа. Это — центральная тема учения Церкви АСД. Во–первых, само название движения говорит о Втором пришествии Христа. Во–вторых, вектор адвентистского богословия направлен на это событие. В–третьих, именно эта тема сплетена со всей эсхатологией АСД, и о ней пишут и говорят чаще, чем о каких–либо других вопросах эсхатологического характера». Чумаков К. Л. Православная эсхатология: Обзор учения об антихристе. // Богословский Вестник Заокский, 1999. № 2, с.64

114

«Ασκησις — у Святых Отцов, — пишет арх. Георгий (Тертышников), — употребляется в двояком значении: в общем смысле — «трудиться, упражняться». В частности, именем букзуъ называется упражнение в добродетели. Другими словами, под аскетизмом, разумеют различные способы приобретения праведности, благочестия». Арх. Георгий (Тертышников). Аскетизм. // Альфа и Омега, М., 1999, №3 (21), с. 165.

115

Дж. Омэнн. Христианок, духовность в католической традиции. Минск, 1994, с.37–44

116

Для дополнительной информации см.: Jossua J. P., Yves Congar. Theology in the Service of God's People, tr. M. Jocelyn, Priory Press, Chicago,1968. Grossouw W. K., Spirituality of the New Testament, tr. M. W. Schoenberg, B. Herder, St. Louis, Mo., 1964. и др.

117

Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6

118

Вестник Русского Западно–Европейского Экзархата. №35, с.54–56

119

Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6

120

Бердяев Н. А., О назначении человека. — М.: «Республика». 1993, с.320

121

Там же, с. 322

122

Бердяев Н. А., Философия свободного духа. — М/. «Республика», 1994, с. 452

123

Флоренский П., Соч. в 4–х тт. Т. II, — М.: «Мысль», 1996, с. 431

124

Там же, Т. II, с. 615

125

Там же, Т.1, с.630

126

Толковый словарь русского языка. Под ред. Ушакова Д. Н. Т. I, — М.: «Терра», 1996, с. 816

127

Конечно же данные критерии не исчерпывют понятие духовность, тем не менее, они указывают на существенное отличие подлинной духовности от псевдодуховности. В докладе также не дается описание и последующий анализ необходимых составных христианской жизни которые помогают человеку в его духовном становлении: молитва, пост, чтение Священного Писания, благовествование и т. п. Для сравнения, приведу, то что помогает достигнуть духовных высот в Православии: «Достижению православной духовности, — говорит митр. Сергий, — способствуют многие пещи. Прежде всего это молитва, это послушание, обязательное для каждого человека, где бы он не трудился… Целомудренное поведение человека, соблюдение постов, которые ведут к духовному очищению, также служат стяжанию духовности… происходит чудо: чем больше человек отдает, тем богаче он становится». Смысл духовничества облегчить жизнь человека. // Церковь и время. — М.: ОВЦС Московского Патриархата. 1999, №2(9), ее. 21–22.

128

Дж. Омэнн, О. Р., Христианская духовность в католической традиции, с.22

129

Там же, с.32

130

Смысл духовничества — облегчить жизнь человека. // Церковь и время. — М.: ОВЦС Московского Патриархата, 1999, № 2 (9), с. 21

131

Митр. Антоний Сурожский. Человек перед Богом. М.:«Центр по изучению религий», 1995. С. 158

132

Ступени. Беседы митр. Л. Сурожского, — Макариево–Решемская обитель. 1998, с.49. Далее владыка продолжает свою мысль: «Духовность заключается в том, что Святой Духдействует в нас. потому что мы Христовы, и в силу этого мы постепенно возрастаем действием Святого Духа». Там же. с.80

133

Катехизис. — Киев.: Изд. Украинской Православной Церкви. 1991, с.379–380

134

«Духовная жизнь человека, — пишет С. Белорусов, — издревле мыслится как путь. Это муть к достижению святости, путь ко спасению, путь к единению с Творцом». Белорусов С. Смирение и достоинство в духовной жизни личности // Альфа и Омега. М.. 1997, №1 (12), с.296. Об этом же говорит и митр. Антоний Сурожский: «Духовность — это недостижение, а путь». Ступени. Беседы митр. Антония Сурожского. с. 80.

135

Евангельский Словарь Библейского Богословия. Под ред. Уолтера Элуэлла. — Спб.: «Библия для всех». 2000, с. 293

136

Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p.214 — 215

137

Руководство для служителя Церкви Адвентистов Седьмого Дня, с. 17

138

Бердяев Н. А. О назначении человека, с.322

139

Соловьев B. C. Собрание сочинений и писем в 15–ти томах: Т. 3 Логос. 1993. с.204

140

Образ. Журнал писателей Православной России. 1995, № 1, с. 34

141

Евангельский Словарь Библейского Богословия., с.292

142

Джордан Омэнн, О. Р.. Христианская духовность в католической традиции, с. 32.

143

Подобная идея, хотя и в несколько ином смысле, встречается у многих классиков, в частности у Ф. М. Достоевского: «При полном реализме найти в человеке человека, — это русская черта по преимуществу». Лосский И. О. Бог и мировое зло. — М: «Республика», 1994, с. 227.

144

Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию, с.79.

145

Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. — М.: «Прометей», 2000, с.311

146

Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. Воронеж НПО «Модэк», 1997, с. 154

147

Так в Лествице говорится: «Познавший себя достиг разума страха Господня, и ходя в оном, достигает врат любви». — Лествица. Сергиев Посад, 1908. Слово 25. параграф 30. с. 168. «Признак духовной жизни, — поучает Серафим Саровский, — есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем». Наставления отца нашего преподобного Серафима Саровского чудотворца. — Издание Курско–Белгородской епархии РПЦ, 1990, с.4. Подобная мысль встречается и у известного религиозного философа Льва Шестова: «Нужно отказаться от самолюбования, нужно отказаться от всезнания и это откроет заказанные нам теперь пути к постижению хотя бы малых тайн жизни». Лев Шестов, Соч. в 2–х тт.: Т. 1. — М.: «Наука», 1993, с. с. 72- 73

148

Святитель Григорий Палама, Беседы /Омилии/, — М: «Паломник», 1993, Ч. 3, с.189

149

Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. — М: «БЛАГО», 1996, с. 180

150

Трубецкой, Соч., — М.: «Мысль», 1994, с. 437

151

Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p. 215

152

Альфа и Омега, 2000, № 2 (24), с.319

153

Свящ. Л. Ельчанинов. Записи. — М: «Русский Путь». 1992. с. 122. Те же самые слона можно прочесть и у схиигуменна Саввы. См.: Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. — Великий пост. 1974, с.25

154

Митр. Антоний Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. — СПб.: «САТИСЪ», 1994, с.108

155

Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. Великий пост, 1974, с.27

156

Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега, М., 1997, №1 (12). с.298.

157

Там же, с.298 — 299

158

Митр. Сурожский Антоний. Человек перед Богом. — М.: «Центр по изучению религий», 1995, с. 134. Ср.: Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с.299

159

Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ ист. с. 300. Ср.: «Слово юмор (франц. humour) мне всегда, по моей любви к игре слов, казалось связанным с двумя словами: смирением и любовью (франц. соответственно humilite и amour)». Чаковская Л. С. Ассоциация преподобного Силуана афонского. // Альфа и Омега, 1995, №2(5), с. 188

160

Прот. Александр Шмеман. Воскресные беседы. — М., 1993, с. 166

161

Уайт Е., Отражая Христа. — Заокский: «Источник жизни», 1999, с.46

162

Поэтому–то и нет ничего удивительного в том, что наше общество лишило Церковь «права голоса совести». Сегодня человек находящийся за церковной оградой, на вопрос «Какие заповеди из Закона Божия вы знаете?», как правило называет следующие: «Почитай отца и мать», «не убей», вскользь упомянет о заповеди «не кради», а нередко вспомнит и «третью заповедь» с удовольствием произнеся слово «всуе». В целом. Закон Божий, для мирского человека это своеобразный уголовный кодекс, «статьи которого созданы для того чтобы их обходить». И вина за это лежит прежде всего на христианах. — прим. авт.

163

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. — М.: «Лодья», 1998, с.327

164

Андре Моруа. Надежды и воспоминания. Художественная публицистика. Пер. с французского. — М.: «Прогресс», 1983, ее. 300–301

165

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом: Т. 1, 4.1 и II, — Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1982, с. 47

166

Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. — Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1983, с. 180- 181

167

Э. Уайт. Христос надежда мира. — Заокский: «Источник Жизни», 1993, сс. 11–12

168

Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Репринт. — Владимир: Издание Владимирской епархии, 1998, с. 275

169

Э. Уайт. Христос надежда мира. — Заокский: «Источник Жизни», 1993, с. 12

170

«Я уверен, — пишет святитель Феофан Затворник, — что кто вкусит однажды истинную любовь к Богу, того ничто уже от нее оторвать не может, тот не променяет ее уже ни на что и не позволит себе прильнут сердцем к чему–либо другому, кроме Бога». Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. — М., 1998, с.559. Сергий, Патриарх Московский и всея Руси также говорил о том, что: «Сердце ощутившего любовь сию не может вмещать и выносить ее, но, по мере нашедшей на него любви, усматривается в нем необычайное изменение… Любовь Божия, следовательно, — не холодный расчет и не сознание долга, а стремление души к союзу с Богом, стремление, выходящее из самой сущности ее и укрепляемое сознанием взаимной и незаслуженной любви Божией». Патриарх Сергий. Вечная жизнь как высшее благо// Альфа и Омега. М.,1999, №3(21), с. 136

171

Сидорова С, Любовь Божественная и любовь человеческая. Размышление о книге Иова. //Альфа и Омега, М., 1999, №4 (22), с. ЗЗ

172

Дьяконов И. М.. Предисловие//Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М. 1995 с. 5. Как известно существует множество других этимологических версий. Так римский оратор, политический деятель Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.), предлагал брать за основу глагол relegere — «вновь собирать, откладывать на особое употребление». Христианский писатель Люций Целий Фирмиан Лактапций (ок. 250 – ок.330), считал что слово «религия» происходит от глагола religare — «связывать, соединять». Существуют и другие версии термина «религия». — прим. авт.

173

Диакон А Кураев. После «Херувимской». // Альфа и Омега. М.. 1996. № 4. с. 206

174

Дж. Омэнн, О. Р. Христианская духовность в католической традиции, с. 32

175

Протоирей. Александр Шмеман. Воскресные беседы. — М., 1993, с. 168

176

Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. — Воронеж: НПО «Модэк», 1997, с. 154

177

Достоевский Ф. М. Подросток. Роман в трех частях. — Махачкала: Дагестанское книжное издательство. 1983, с. 77