Иудаизм - [48]
Хотя все установления Гершома соответствовали развивавшемуся в течение веков иудейскому законодательству, они все же учитывали реалии жизни ашкеназских иудеев в раннесредневековой Европе. Например, Гершом считается автором закона, запрещающего многоженство и развод без согласия жены. Надо сказать, что в реальной жизни полигамия у иудеев была редким явлением, и, судя по найденным документам, даже в мусульманском Египте вторую жену можно было заводить с согласия первой. Однако только после постановления Гершома полигамия была законодательно запрещена и установлено равноправие обеих сторон в браке. Другим законом членам иудейских общин запрещалось без разрешения читать чужие письма. Дело в том, что, поскольку в средневековой Европе не было почтовой службы, вся корреспонденция, в том числе и деловая, пересылалась со случайными лицами. Гершом считается также автором постановления, запрещающего упрекать иудеев, которые были принудительно крещены, но потом вернулись к вере отцов. К ним следовало относиться как к полноправным членам общины.
Однако самым знаменитым знатоком и комментатором Танаха и Талмуда был Соломон сын Ицхака (именуемый также Раши — аббревиатура по первым буквам его еврейского имени — рабби Шломо Ицхаки) (1040-1105). Его родной город Труа был богатым торговым городом провинции Шампань, но местная еврейская община не имела своей религиозной школы. Проявив с юного возраста исключительные способности, Раши посетил талмудические центры в прирейнских немецких городах Вормс и Майнц. В 25-летнем возрасте он вернулся в родной город и занял там должность раввина и религиозного судьи. Раши основал свою религиозную школу, и вскоре ее слава распространилась по Германии и Франции, а Раши стал самым знаменитым из всех мудрецов Лотарингии. Его главный метод толкования Талмуда основывался на точном понимании слов. Дело в том, что арамейский язык Гемары был непонятен ашкеназским иудеям, что чрезвычайно затрудняло изучение Талмуда без учителя. Раши изложил свой обстоятельный комментарий на простом еврейском языке, причем он умел ясно и коротко излагать самые сложные логические построения мудрецов Гемары. Раши удалось также установить правильное чтение текста Талмуда на основании изучения многих рукописей. Комментарий Раши благодаря своим достоинствам стал образцовым и доступным для изучения даже в элементарных школах. Ученики Раши записывали его комментарий на полях каждой страницы текста Талмуда. Печатные издания этого кодекса сохраняют традицию такой организации текста.
Не меньшей заслугой Раши считается составление им толкового комментария к большинству книг Танаха. При этом он, просто и доступно комментируя текст, вставляет пояснения на основе легенд и преданий, почерпнутых из талмудической Агады и мидрашей. С этого времени в иудейских религиозных школах для детей Танах изучается только с комментариями Раши. Показательно, что после начала еврейского книгопечатания в Италии в 1475 г. одной из первых печатных еврейских книг было Пятикнижие с комментарием Раши. Выработался даже особый курсивный шрифт, которым печатается его комментарий, так называемый шрифт Раши. Поскольку при объяснении некоторых слов он использовал слова местного языка, то неожиданно его комментарии оказались весьма важным источником и для изучения старофранцузского языка.
После смерти Раши его труды продолжили его зятья (у него было трое дочерей) и внуки. Их дополнения и уточнения (евр. — тосафот) к комментариям также печатаются на страницах Талмуда рядом с комментариями Раши. В связи с этим законоучителей из школы Раши стали именовать тосафисты. Всего их насчитывается примерно 150 человек. Среди них можно назвать внука Раши Самуила сына Меира, составившего комментарии к Пятикнижию, в которых он в отличие от Раши не привлекал агадический материал, а пытался установить подлинный смысл самих слов. Еще более знаменит его брат раббену Яков Там (11001171), живший в г. Рамерю, недалеко от Труа. Он прославился способностью диалектического толкования Гемары, успешно занимался грамматикой и даже был первым во Франции автором еврейских стихов. Под его руководством проходили раввинские съезды, где решались конкретные проблемы все усложняющейся жизни в феодальной средневековой Европе. В частности, было принято постановление, запрещающее иудею брать в залог или покупать предметы церковной утвари. Он не должен был обращаться с жалобой на иудея в суд местного феодала. Нарушение этих правил влекло за собой исключение из общины. Постепенно иудеев вытесняли из всех профессий, и они вынуждены были заниматься мелочной торговлей и торговлей деньгами, то есть ростовщичеством, которым формально было запрещено заниматься христианам. Объясняя несоответствие между практикой иудеев и запретом Талмуда брать проценты даже с язычника, Яков Там говорил: «Мы платим такие большие налоги королям и владетелям, что, даже взимая самый высокий процент, не можем прокормить себя».
