Иудаизм - [22]

Важнейшей идеей, высказанной Филоном, является учение о логосе (многозначное греческое слово, первое его значение — слово, речь). Для Филона Бог — это абстрактное понятие без ка­ких-либо атрибутов, в то время как логос — это не только слово Бога, логос как бы является инструментом творения и Откро­вения в мире. Иногда Филон даже называл его «старшим сыном Бога», в то время как «младшим сыном Бога» является земной мир. Идея логоса оказала огромное влияние на формирование в иудейской среде у первых христиан представлений об Иисусе как воплощении логоса, хотя у Филона нет ясного указания, что логос может воплотиться в человеческом образе.

Иудейское царство Хасмонеев

В 190 г. до н. э. после поражения в войне с римлянами сирийские цари должны были платить римлянам огромную контрибуцию. Вынужденный привлекать для этого все доступные финансовые средства страны, царь Антиох IV при содействии местных сторон­ников эллинизма попытался овладеть сокровищами Иерусалим­ского Храма. В ответ на вспыхнувшие беспорядки Антиох стал преследовать иудейскую религию, запретил ее обряды, а Храм пре­вратил в языческое святилище. Это привело к всеобщему народ­ному восстанию, возглавляемому священником Маттафией и его пятью сыновьями — Иудой, Иоанном, Елиазаром, Симоном и Иона- таном. Самым выдающимся героем разгоревшейся партизанской войны был Иуда по прозвищу Маккавей (от евр. маккевет — мо­лот). От этого прозвища восстание получило название войны Мак­кавеев.

В 165 г. до н. э. Иуде удалось освободить Иерусалим и освя­тить поруганный Храм. В честь этого события установлен иудей­ский праздник Ханука — 25 месяца кислев (ноябрь-декабрь). Пол­ного освобождения Иудеи от сирийцев удалось добиться только Симону в 142 г. до н. э. В дальнейшем его потомки правили неза­висимым царством Иудея вплоть до захвата страны Римом в 63 г. до н. э. Наименование этой династии — Хасмонеи — происходит от имени их предка — родоначальника Хасмана.

Со временем иудейское царство Хасмонеев само превратилось в государство эллинистического типа, что неизбежно влекло за собой внутренний религиозный конфликт. Сильную оппозицию вызывали прежде всего претензии царей династии Хасмонеев на должность первосвященника Храма. Однако претензии Хасмоне­ев формально были нарушением традиции, поскольку они хотя и принадлежали по происхождению к левитам, все же не были урожденными когенами, то есть высшей частью священничества. К этому надо добавить, что Хасмонеи не принадлежали и к дина­стии Давида. Обострявшееся противостояние приняло религиоз­ные формы, и на пороге новой эры среди приверженцев Моисеева Закона возникают три главных религиозных движения эпохи — саддукеи, фарисеи и ессеи.

Саддукеи, фарисеи, ессеи

Саддукеи были выразителями интересов высших классов иудей­ского общества — членов правящей династии, высшей духовной и светской аристократии, богатых землевладельцев. Весьма часто представили этой элиты были связаны друг с другом тесными се­мейными узами. Их название восходит к имени первосвященника времени царя Соломона — Садока (Цадок). Саддукеи утвержда­ли, что законы ритуальной чистоты относятся только к Храму и его священникам. Можно заключить, что тем самым они подчер­кивали свой аристократизм. Они отрицали идеи посмертного воз­даяния и бессмертия души. Их рационализм доходил до того, что они не верили в представление об ангелах как о сверхъестествен­ных существах. Вера в свободу воли человека доходила до при­знания отсутствия участия Бога в человеческих делах. Однако сад­дукеи никогда не покушались на авторитет Священного Писания, и их эллинизм носил поверхностный характер.

Противниками саддукеев были опиравшиеся на настроения основной части народа фарисеи. Это наименование происходит от еврейского слова «перушим» — «отделенные». Оно связано, вероятно, с их стремлением к строгому соблюдению законов иу­даизма, в том числе пищевых и ритуальных. В отличие от садду­кеев фарисеи представляли широкие низшие слои населения Иудеи, и, конечно, они гораздо теснее были связаны с иудейской традицией. Для них святы были только положения Торы и Та­наха. В сложных случаях они руководствовались «поучениями отцов», которые впоследствии составили то, что стали называть Устной Торой. Они в противоположность саддукеям верили в бес­смертие души (в форме воскресения из мертвых) и воздаяние по­сле смерти. Верили фарисеи и в ангелов, и в нераздельность сво­боды воли человека и Божьего предопределения.

Третьим важным движением в иудействе хасмонейского пе­риода были ессеи. Об истории, а также идеологии этого движения известно не только из отрывочных сообщений античных авторов. Много света на эти вопросы пролили находки рукописей общины Кумрана в пещерах у Мертвого моря. Как указывает ведущий ис­следователь этой проблемы профессор И. Р. Тантлевский, ессейское движение, как и фарисейское, восходит к антиэллинистиче- скому движению повстанцев Маккавеев. Кумраниты рассматрива­ли свою общину как духовное «святилище человеческое», резко противостоящее оскверненному, по их мнению, Храму. В этой об­щине господствовал имущественный эгалитаризм, вплоть до пол­ного отказа даже от намека на личную собственность. Кумраниты полагали, что только под водительством Мессии — царя из рода Давида — и при поддержке небесных сил возможны военные дей­ствия против врагов Израиля и установление истинного царства Божия. Члены общины верили во всеобщее воскресение из мерт­вых, которое, как они ожидали, произойдет еще при их жизни. В результате неправого суда в Иерусалиме при правлении царя Иоанна Гиркана в 137/136 гг. до н. э. был казнен их духовный вождь — «Учитель праведности». После этого они отождествили своего Учителя с последним израильским пророком, которому дано преодолеть противостояние между порядками в мирах зем­ных и духовных. Со временем возникает представление, что Учи­тель праведности в качестве Мессии своей мученической смер­тью искупил грехи всего человечества. Более того, при втором его явлении произойдет воскресение умерших, он покарает нечестив­цев и утвердит на земле Царство Божие.