Иудаизм - [19]

Иудеи под властью Персии

Последнее историческое событие, упоминаемое в Танахе, отно­сится к V в. до н. э. После исчезновения 10 колен Израиля в асси­рийском плену в результате разгрома северного еврейского цар­ства и после возвращения иудеев из Вавилонского плена дальней­шее развитие иудаизма связано в основном с потомками колена Иуды и священников из колена Левия — левитов. Хотя есть до­статочно оснований полагать, что некоторое число представите­лей других колен, например Вениамина, не ассимилировалось в месопотамском изгнании, а соединилось в единое целое с иудей­скими изгнанниками. Иудеям в Вавилонском плену было предос­тавлено религиозное и общинное самоуправление. Поскольку Храм был разрушен, жертвоприношения не приносились, они были за­менены молитвами и народными собраниями в особых помеще­ниях, которые потом стали именовать «синагогами», от греческо­го слова «синагога» — собрание.

Согласно принятой датировке, новый Храм был восстановлен в 516 г. до н. э., то есть через 70 лет после разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. Во главе священников, вернувшихся на зем­лю предков, среди которых были высшие священники — когены и низшие храмовые служители — левиты, стоял Иошуа, проис­ходивший из семьи первосвященников. Среди вернувшихся было много членов царской фамилии во главе с князем Зоровавелем, а также аристократов и землевладельцев. Но огромное количе­ство иудеев осталось на прежнем месте, положив начало посто­янному добровольному иудейскому рассеянию во многих странах мира, которое обозначается греческим словом «диаспора» («рас­сеяние»).

Пребывание иудеев в культурном центре тогдашнего Древнего Востока не прошло, конечно, бесследно. Влияние вавилонской культуры чувствуется в самых разных областях. Двенадцать ме­сяцев года получают у евреев вавилонские наименования, древ­нееврейский «финикийский» шрифт заменяется арамейским, ко­торым евреи пользуются и сегодня. Вероятно, это вызвано тем, что арамейский язык, весьма родственный еврейскому, был офи­циальным языком имперских канцелярий Ассирии, Вавилона и Персидской империи. В период наивысшего расцвета Персидская империя охватывала огромную территорию от Индии до Эфио­пии. Уже тогда на всем этом пространстве появились иудейские общины. По археологическим исследованиям особенно хорошо известно военное поселение иудеев VI в. до н. э. на острове ре­ки Нил Элефантина в южном Египте, недалеко от современного Асуана. Согласно найденным папирусам, эта община, организо­ванная персами для охраны границ империи, имела свою синаго­гу — «дом Божий». Но в то же время она получала религиозные предписания из Иерусалима, например по вопросам празднова­ния Пасхи. Когда возник конфликт с египтянами, элефантинская община обратилась за содействием не только к персидскому на­местнику Иудеи, но также и к первосвященнику Иерусалимского Храма. О том, что частично иудейские общины империи попол­нялись за счет прозелитов, свидетельствует и Книга Есфирь, где сказано, что после победы иудеев над врагами «многие из наро­дов страны сделались иудеями» (Есф. 8:17).

Постепенно власть в Иудее (иудейская автономия стала пер­сидской провинцией Яхуд) перешла к первосвященнику Храма, и страна стала управляться как гражданскохрамовая община. Выс­шим органом юридической, религиозной и политической власти самоуправления стал Синедрион (греч. — собрание, совещание, еврейское название Кнесет гагдола — Великий собор). Это учреж­дение возникло после возвращения иудеев из Вавилонского пле­на, во времена Ездры и Неемии в V в. до н. э., как своего рода орган народного представительства. С течением времени был установ­лен его состав — 71 человек, как правило, это были представители знатных фамилий, священнослужителей и левитов. Поскольку гражданская и личная жизнь каждого иудея полностью определя­лась библейским законодательством, то особое значение придава­лось изучению и толкованию Священного Писания. Были органи­зованы периодические публичные чтения Торы, сначала по суб­ботам и праздникам, а затем по понедельникам и четвергам. Со временем был установлен порядок, согласно которому заседания Синедриона происходили в здании Иерусалимского Храма дваж­ды в день, кроме субботы и праздников. Возглавляли Синедрион наси (председатель, князь) и ав бет-дин (глава суда). Отметим, что в уголовных делах для оправдательного решения требовалось большинство с перевесом в один голос, а для обвинительного — в два голоса.

Соферы — толкователи Священного Писания

Поскольку к публичному чтению Священного Писания стали привлекаться не только когены и левиты, но и любые сведущие в Законе люди, то большой авторитет и влияние приобрели чле­ны Синедриона, уделявшие внимание распространению грамоты и книжности и получившие почетное наименование соферы (евр. софрим — пишущие, книжники). Важнейшей задачей стало фор­мирование канонического содержания Танаха, что было полно­стью выполнено гораздо позже. Однако многие библейские за­коны были изложены недостаточно четко и давали возможность различного толкования, и, кроме того, изменения в повседневной жизни ставили новые проблемы. Поскольку же в гражданско-хра­мовой общине Иудеи требовалось находить ответы на все возни­кающие религиозные, юридические и социальные вопросы в согласии с текстами Торы, то постепенно создавались и накаплива­лись устные предания, содержавшие иногда весьма изощренные толкования к записанным текстам Священного Писания. Посте­пенно устные толкования и дополнения приобрели в народе боль­шой авторитет и стали рассматриваться как своего рода Устный Закон. Примерно через тысячу лет накопление этих устных ком­ментариев и преданий привело к созданию Устной Торы — Тал­муда.