История теологии - [55]
ПРОСПЕР АКВИТАНСКИЙ настаивал на чистом августинианстве,
тогда как ФАУСТ ИЗ РЕЙИ (Риец в Провансе; ум. ок. 490/500)
разработал противоположную точку зрения и пошел в направлении
пелагиан-ского понимания еще дальше Кассиана. ВИКЕНТИЙ
ЛЕРИНСКИЙ, который сформулировал известный принцип,
утверждающий, что лишь то, чему учат «повсюду, всегда и все»
(«quod ubuque, quod semper, quod ab omnibus») может считаться
подлинным преданием, находил в учении Августина о благодати
необоснованное нововведение, не соответствующее
вышеприведенному требованию.
Фауст, как и Кассиан, признает содействие между человеческой
и божественной волей. Но благодать для него заключается лишь в
просвещении проповедью и в пробуждении или в откровении Пи-
сания, и не является внутренней животворящей силой. Влечение
благодати и согласие воли человека соединяются в обращении.
Предопределение построено лишь на предузнании о заслугах
человека.
Хотя полупелагианство одно время имело большой успех (на-
пример, оно было одобрено Арльским Собором 473 г.), оно, однако,
не одержало окончательной победы. Римские Папы проявляли
мало интереса к богословским спорам в Галлии, но скорее
поддерживали понимание Августина. Этому способствовала опас-
ность, исходящая от чистого пелагианства.
117
Самым видным учеником Августина после Проспера был
ФУЛЬ-ГЕНЦИЙ РУСПИЙСКИЙ (ум. 533), вероятно самый
значительный богослов своего времени, он был епископом в
Северной Африке, но долгое время пребывал в изгнании на
Сардинии из-за нашествия вандалов. Его большое произведение
«Contra Faustum»88 не дошло до нас, но из сохранившихся трудов
видно, что он строго придерживался учения Августина о
предопределении: никто из избранных в вечности не может
погибнуть, но также никто из не предопределенных к блаженству
не будет спасен. Таким образом, Фульгенций учит о «duplex
praedestinatio» и партикулярной воле Божией в спасении. Он
истолковывает взгляды Августина ясно и последовательно. На
основании сравнения стиля предполагается (хотя без ясного
подтверждения), что он написал Афанасьевский Символ Веры.
В это же время в Галлии с позиций августинианства выступил
КЕСАРИИ АРЛЬСКИЙ (ум. 542). Его богословие вызвало противодей-
ствие и было осуждено поместным собором в Валенсии, но после
того как он заручился поддержкой Папы, ему удалось на Оранском
соборе 529 года добиться принятия вероисповедания о перво-
родном грехе, благодати и предопределении, в котором было от-
вергнуто полупелагианство и развито учение Августина о
благодати. В следующем году Папа Бонифаций II подтвердил
решения собора, тем самым придав им почти каноническое
значение. Это знаменовало окончание так называемых
полупелагианских споров и означало, что в вопросе о
предопределении умеренное августи-нианство было принято в
качестве нормы.
Решения Оранского собора, 25 канонов которого в основном
заимствованные из подробного собрания цитат Августина, состав-
ленного Проспером, санкционируют учение Августина о перво-
родном грехе: весь человек телом и душой изменился к худшему.
Свободная воля не осталась неповрежденной. Не только смерть, но
и грех «quod mors est animae»89 через одного человека перешел на
весь человеческий род. Весьма красноречиво Собор описывает
действия благодати. Сама молитва, в которой мы молимся о даре
благодати, совершается через благодать. Сами по себе мы не мо-
жем сделать первый шаг или обратиться к благодати. Бог не ожи-
дает того, что наша воля очистится от греха, но через излияние
Духа Сам совершает очищение воли. В нашей природе также нет
горения веры, стремления к духовному исцелению или началу веры.
88 «Против Фауста». — Прим. перев.
89 «Который есть смерть души». — Прим. перев.
118
Когда человек соглашается с проповедью Евангелия, это также
происходит через излияние Духа и Его вдохновение. Сам по себе
человек не имеет ничего хорошего, но все благо в нем совершает
Бог. Рожденные свыше также должны молиться о помощи Божи-
ей, чтобы утвердиться в добре.
В решении собора также затрагивается вопрос об отношении
благодати и заслуг: никакая заслуга не предшествует благодати.
Добрые дела заслуживают награды; но именно незаслуженная бла-
годать делает их возможными. Любовь к Богу есть дар Божий.
Она изливается в наши сердца через Святого Духа. Итак, как
говорится в итоговом исповедании, составленном Кесарием, ни
вера, ни любовь, ни добрые дела не могут осуществляться по
свободе воли, это происходит лишь по благодати божественного
милосердия. Эта благодать принимается через крещение. Все
крещеные могут, если они искренне стремятся к этому, с помощью
Христа совершить то, что относится к спасению души. В связи с
этим отвергается идея двойного предопределения: осуждаются те,
кто считает, что некоторые предопределены ко злу.
Поскольку воля и стремление человека к добру также базирует-
ся на благодати, позже она становится источником всего хорошего
в человеке — как внутренняя сила, а не только как действующее
извне откровение. Канон 22 обобщает содержание всего
вероисповедания с этой точки зрения: «Сам по себе никто не имеет
Всем любящим и ценящим простое Евангелие благодати, усердно предлагаю прочесть настоящее толкование, ибо оно характеризуется своим глубоким проникновенным евангельским духом. Гибель человека от греха и даруемое Богом спасение во Христе с поразительной ясностью и полнотой представлены в данной книге, особенно в первых главах. Для благовествующих служителей Христа очень важно иметь правильные и авторитетные указания на то, что есть грех и что есть благодать, и в особенности это имеет большую ценность в настоящее время, когда всюду распространены поверхностные идеи.
Представленная вниманию православных читателей книга содержит жизнеописание святого праведного Алексия, историю его канонизации, рассказ о созданной им духовной общине, духовное наследие святого — отрывки из его проповедей, а также очерк о храме святителя Николая в Кленниках. В книге даны три приложения: первое — воспоминания очевидцев о святом праведном Алексии, второе — слова о нем современных священнослужителей и церковных деятелей и третье — небольшое исследование о. Павла Флоренского о святом праведном Алексии.
Выходящие новым изданием "Откровенные рассказы странника духовному отцу" достаточно известны в России. Первые четыре рассказа были написаны русским автором во второй половине прошлого века и распространялись и в рукописном виде и печатаю. Они были обнаружены и переписаны на Афоне настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии игуменом Паисием. Рассказ в книге ведется от лица странника, каких немало бродило по дорогам и весям Святой Руси. Они переходили из монастыря в монастырь, от Преподобного Сергия шли в Саров и на Валаам, в Оптину и к Киево-Печерским угодникам,заходили к Воронежским святителям Тихону и Митрофану, добирались даже до Иркутска, чтобы поклониться святителю Николаю, доходили и до Афона, и до Святой Земли.
Сегодня все чаще и чаще вызов Церкви бросают не только анонимные пользователи социальных сетей и эпатажные блогеры, но и некоторые традиционные СМИ. Неужели на самом деле «всем, умеющим думать, все ясно», и Церковь — это про пиар и деньги, про борьбу за власть и ресурсы, про циничную эксплуатацию искренней веры и религиозных чувств, про выборы и гламур? В книгу вошли избранные публикации председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом, в которых он касается самых острых и неудобных вопросов, задаваемых сегодня Церкви обществом, и рассматривает основные мифы и стереотипы о Церкви как алчной рассаднице агрессивного мракобесия, обслуживающей прагматичные интересы власть имущих.
«Писания святых отцов все составлены по внушению или под влиянием Святого Духа. Чудное в них согласие, чудное помазание! Руководствующийся ими имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа. Все воды земли стекаются в океан, и может быть, океан служит началом для всех вод земных. Писания отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтобы научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник, и конец — святое Евангелие. Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.