История средневековой арабо-исламской философии [заметки]
1
Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.
2
Уотт Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. С. 17.
3
Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов VI – VIII вв. // Очерки истории арабской культуры V – XV вв. М., 1982. С. 83.
4
Грязневич П.А. Указ. соч. С. 90.
5
См.: Массэ А. Ислам. М., 1963. С. 31–32.
6
Авеста. Душанбе, 1990. С. 61 (Гимн Митре, VIII, 130).
7
Там же. С. 47 (Гимн Ардви-Суре, XXX, 130).
8
Кстати, само слово «ислам» означает лишь подчинение, вручение себя кому-то, т.е. ислам изначально предполагает примат внешнего послушания, следования предписаниям, оставляя внутренний мир верующего неприкосновенным – о движениях души ведает лишь Аллах и лишь он их судья. Истинно верующий, всем своим существом, всеми своими помыслами обращенный к Богу, наиболее почитаем и вознаграждаем Аллахом, хотя вполне чтимым мусульманином является и тот, кто просто выполняет предписания религии.
9
Из классической арабской поэзии. М.,1982.
10
Аналогичные идеи содержатся и в Авесте, древней священной книге иранцев:
Авеста. С. 65. Гимн Митре, X, 45
* Речь идет о Митре – божестве, связанном с поклонением Солнцу.
11
Роузентал Ф. Торжество знания. С. 28–29.
12
Там же. С. 58.
13
Грязневич П.А. Указ соч. С. 114.
14
Там же. С. 112.
15
Там же. С. 111.
16
Там же. С. 109.
17
Там же. С. 110.
18
Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 80.
19
Роузентал Ф. Торжество знания. С. 85.
20
Там же. С. 99.
21
Аш-Шафии – основатель шафиитского мазхаба. Мазхаб – религиозно-правовая школа. В VIII–IX вв. среди мусульманских правоведов шли бурные споры относительно источников права. Естественно, что основным источником были Коран и хадисы.
Однако и в них были неясности, и к тому же они не могли предусмотреть все сложные правовые ситуации, которые надо было разрешать в жизни. Перед правоведами, факихами, стоял вопрос: как, опираясь на Коран и хадисы, решить все возникающие вопросы, можно ли применять суждение по аналогии (кияс), опираться на согласное мнение членов общины (иджма), на свободное индивидуальное суждение (рай).
Мнения факихов разделились: образовались четыре школы, мазхаба: ханафитский (основатель Абу Ханифа), шафиитский (основатель аш-Шафии), маликитский (основатель Малик ибн Анас) и ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль).
22
Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. С. 91.
23
Там же. С. 94.
24
Там же. С. 95.
25
Там же. С. 89.
26
Закят – вменяемый религиозным законом (шариатом) налог в пользу бедных.
27
Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918. С. 72.
28
Несторианство, одно из еретических движений в христианстве, возникло в Византии в первой половине V века; названо по имени константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Христос был рожден человеком и лишь потом стал сыном Божьим. Нестор был гоним церковью и осужден на Эфеском соборе в 431 г.
29
Подробнее о влиянии античной философии на арабоязычную см.: Г.Б Шаймухамбетова. Арабоязычная философия и средневековая классическая традиция. М., 1979.
30
Ср.: У Аристотеля описание трагедии занимает десятки страниц, где выявляется содержание, смысл события, характеры участвующих лиц, психология, интрига и т.п., «страшное» и «жалостливое».
31
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 57.
32
Там же. С. 58–59.
33
Там же.
34
Там же.
35
Там же. С. 60.
36
См.: аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 90.
37
Подробнее об этом см.: аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Там же. С. 311–321.
38
Ибн Сина. Указания и наставления // Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980. С. 371.
39
Там же. С. 382.
41
Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 338.
42
Аль-Фараби. О достижении счастья. С. 348–349.
43
Там же. С. 349. Подробнее см.: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция.
44
Подробнее см.: Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 134–144.
45
Авеста. С. 46 (Гимн Ардви-Суре. XXX, 126–127).
46
Один из крупных мутазилитов, аль-Кааби (ум. ок. 929 г.), передал утверждение мутазилитов Джаафара б. Мубашшира и Джаафара б. Харба: «Аллаха всевышний сотворил Коран на хранимой скрижали, и он не может быть перенесен, так как одна вещь не может быть перенесена, так как одна вещь не может находиться в двух местах в одном состоянии. А то, что мы читаем (как Коран), есть повествование о первоначально написанном на хранимой скрижали. Это сделали и создали мы» (аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. М., 1984. С. 73). Излагая доктрину мутазилитов, аш-Шахрастани писал, что они сходились на том, что его (Аллаха) слово создано (во времени), сотворено в (некоем) субстрате, это – буквы и звуки, подобия его записаны в Писаниях как рассказы с его слов, а то, что существовало в субстрате, есть преходящее свойство, которое тотчас исчезло» (Там же. С. 55).
47
См.: Сагадеев А.В. Калам (Обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988.
48
Роузентал Ф. Указ. соч. С. 71.
49
Роузентал Ф. Указ. соч. С. 296.
50
Там же. 295.
51
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н.. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 213–217.
52
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. I. С. 23.
53
Заметьте, что факихи шафиитского толка, к которому принадлежал Абд аль-Джаббар, провозглашали «иджму» (согласное мнение) дополнением к Корану и сунне.
54
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973. С. 176.
55
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 174, 60.
56
Там же. С. 176.
57
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 32.
58
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 153.
59
В Египте при Фатимидах (X–XII вв.) исмаилизм стал официальной религией. Это объяснялось тем, что Фатимиды, согласно многим источникам, являлись наследниками дочери Мухаммада Фатимы и Исмаила ибн Джафара.
60
Аш-Шахрастани. Книга и религиях и сектах. С. 153.
61
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 168.
62
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. С. 58.
63
Аль-Кирмани. Успокоение разума // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 159.
64
Там же. С. 160.
65
См. Ислам. Энцикл. словарь. С. 113.
66
От Адама до аль-Каима – «скрытого» имама из рода Али, который должен появиться в конце цикла в качестве толкователя сокровенного смысла Корана, в качестве «полюса бытия», «кутб аль-вуджуд».
67
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.
68
Ибн Сина. Хай, сын Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. М., 1980. С. 230.
69
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.
70
Морочник С.Б., Розенфельд Б.А. Омар Хайям. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957. С. 31.
71
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 168, 170.
72
Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 172.
73
Додихудоев Х. Указ. соч. С. 64.
74
Ашуров Г. Философские взгляды Насира Хосрова. Душанбе, 1965. С. 101.
75
Сидоржев Ф. Проблема извечности мира в философии Ибн Сино // Ибн Сино и средневековая философия. Душанбе, 1981. С. 104–105.
76
Ашуров Г. Указ. соч. С. 104.
77
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 156.
78
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 157.
79
Ашуров Г. Указ соч. С. 46.
80
Антология мировой философии. Т. 1, кн. 2. М., 1969. С. 549.
81
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 171.
82
Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 170.
83
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 113.
84
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 206.
85
Там же. С. 91.
86
Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С. 156–157.
87
Ислам. Энцикл. словарь. С. 42.
88
Утверждая идею устремленности человека к Богу с целью «слияния» с ним, аль-Халладж ссылался на кораническое предание о «вознесении» Мухаммада к Аллаху («мирадж»), в котором, как считают суфии, воплотилась суть отношений Бога и человека. Мирадж рисуется Мухаммадом как «ночное путешествие», которое Бог помог совершить ему, перенеся его на Бураке, животном, напоминающем крылатого коня, из Мекки в Иерусалим и вознеся его затем к «божественному престолу»: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (мечеть Каабы. – Прим. автора) в мечеть отдаленнейшую (мечеть аль-Акса в Иерусалиме. – Прим. автора), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1).
89
Ислам. Энцикл. словарь. С. 270.
90
Там же. С. 215.
91
Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 212.
92
Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.
93
Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.
94
Саади. Избранное. С. 72.
95
Саади. Избранное. С. 67–68.
96
Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.
97
Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.
98
Саади. Избранное. С. 63, 70–71.
99
Звезды поэзии. С. 281.
100
Там же. С. 280.
101
Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 536.
102
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 18.
103
Арабская поэзия средних веков. С. 522, 531.
104
Там же. С. 525.
105
Арабская поэзия средних веков. С. 513, 518.
106
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.I. С. 38.
107
Арабская поэзия средних веков. С. 524, 526. Ср. заповедь Христа: «…всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Еванг. от Матф., 19,29)
108
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 157.
109
Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979. С. 160.
110
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. С. 18. В Иране, как замечает автор книги, эта поэма служила учебником по суфизму.
111
Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 209–210.
112
Арабская поэзия средних веков. С. 520–521.
113
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 247.
114
Степанянц М.Т. Исторические судьбы суфизма // Вопр. философии. 1980. N 6. С. 106.
115
Газали. Избавляющий от заблуждения. С. 103.
116
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1972. С. 188.
117
Декарт Р. Метафизические размышления // Избр. произведения. М., 1950. С. 86
118
Здесь важно подчеркнуть не то, что торговец овощами знал математику и обучал ей, а то, что математик торговал овощами – именно такая ситуация была весьма характерной для средневекового исламского общества. Многие ученые одновременно занимались хозяйственной деятельностью, торговлей, держали лавки на базарах, вели какое-нибудь ремесленное дело. Даже халифы и вазиры не гнушались такого рода занятиями (см.: Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., 1982. С. 172–192.
119
Ибн Сина. Жизнеописание // Избранные философские произведения. С. 46–49.
120
В средние века многие города Халифата были крупными поселениями: несколько сот тысяч насчитывал Багдад, несколько меньше – Фустат (Каир). Многотысячными городами были Дамаск, Александрия.
121
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 334.
122
Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. С. 71.
123
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59–60.
124
Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 59–60.
125
Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 88. В дальнейшем: Аль-Фараби. Об общности взглядов.
126
Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 337–339.
127
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331–332, 364, 367–368, 372.
128
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 328.
129
Интересно в этом плане трактует данную проблему у Платона и Аристотеля аль-Фараби. – См.: Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 85–86.
130
Ибн Сина. Книга знания // Избранные философские произведения. С. 106.
131
Там же. С. 113.
132
Там же. С. 124.
133
Ибн Сина. Книга знания. С. 135.
134
Там же. С. 136,138.
135
Там же. С. 139.
136
Там же. С. 142.
137
Там же. С. 142–143.
138
Ибн Сина. Книга знания. С. 144.
139
Там же.
140
Там же. С. 152.
141
Переводчики и комментаторы издания этого труда на русском языке полагают, что под Первым Сущим аль-Фараби имел в виду Аллаха, Первопричину и Первый Двигатель (см.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 419). Но, во-первых, здесь сразу же отождествляются перипатетические понятия с Аллахом, хотя для такого отождествления убедительных оснований нет, кроме того, что у Аристотеля они являются эквивалентами Бога. Однако такое заключение применительно к аль-Фараби в какой-то степени субъективно. Дело в том, что в арабском языке, в арабской орфографии нет заглавных букв и нет среднего рода, через который в философии обычно образуют категории, например: сущее, необходимое, вечное и пр. Когда переводчик совершенно определенно
передает графику слова «аль-мауджуд аль-аууаль» как «Первый Сущий», то он сразу же вносит свое субъективное видение. С таким написанием можно было бы согласиться при условии, что вся система аль-Фараби зиждется на такой трактовке «Первосущего», однако оснований для этого недостаточно, они и не приводятся. На сходное обращение с текстами аль-Фараби указывает наш исследователь А.А. Игнатенко. Он замечает, что в начале «Трактата о добродетельной общине» аль-Фараби упрекает тех, кто Первосущее делает «божеством». Слово «иляхан» употребляется в винительном падеже неопределенной формы; сходное же по написанию слово «Аллах» не может в принципе иметь такую форму – поэтому оснований для отождествления Первосущего с Аллахом нет или их немного.
142
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. С. 203–204.
143
Там же. С. 207.
144
Там же. С. 213–214.
145
Там же. С. 232.
146
Ибн Сина. Книга знания. С. 158.
147
Аль-Фараби. Трактат о взглядах… С. 255.
148
Аль-Фараби. Трактат о взглядах… С. 226.
149
Касымжанов А.Х. Проблема разума в мировоззрении аль-Фараби // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 101.
150
Ибн Сина. Книга знания. С. 142.
151
Там же. С. 159.
152
Там же. С. 158.
153
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 346.
154
Ибн Сина. Книга знания. С. 180.
155
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 331.
156
Ибн Сина. Книга знания. С. 174.
157
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 341.
158
Ибн Сина. Книга знания. С. 169.
159
Ибн Сина. Книга знания. С. 174.
160
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 253.
161
Ибн Сина. Книга знания. С. 196.
162
Аль-Фараби. Афористические записи // Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, 1987. С. 284.
163
Аль-Фараби. Гражданская политика // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 60.
164
Ибн Сина. Книга знания. С. 176.
165
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 90.
166
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 288.
167
Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980. С. 220–230.
168
Ибн Сина. Указания и наставления. С. 334.
169
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля. Социально-этические трактаты. С. 266.
170
Jabir ibn Hayyan. Textes choisis. Ed. P. Kraus. V. 1. Paris, 1935. P. 104, 110 (на арабском языке).
171
Аль-Кинди. О первой философии. С. 57.
172
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 78–81.
173
Там же. С. 79.
174
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 159.
175
Аль-Фараби. Гражданская политика. С. 113.
176
Ибн Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные философские произведения. С. 448.
177
Там же. С. 488–489.
178
Там же. С. 503.
179
Там же. С. 373.
180
Там же. С. 505–506.
181
Аль-Фараби. Существо вопросов // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 174.
182
Там же.
183
Там же. С. 173.
184
Ибн Сина. Книга о душе. С. 481.
185
Там же. С. 484–485.
186
Ибн Сина. Книга о душе. С. 393.
187
Аль-Фараби. Трактат о взглядах. С. 284.
188
Аль-Фараби. Существо вопроса. С. 288.
189
Там же. С. 325.
190
Ибн Сина. Книга знания. С. 101.
191
Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 125.
192
Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения») // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 230–231.
193
Ибн Сина. Книга знания. С. 62.
194
Ибн Сина. Книга знания. С. 95.
195
Там же. С. 145.
196
Там же.
197
Там же. С. 222.
198
Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения»). С. 269.
199
Ибн Сина. Книга знания. С. 217.
200
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 164.
201
Там же. С. 56–60.
202
Там же. С. 155.
203
Там же. С. 157.
204
Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988. С. 50.
205
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. С. 80.
206
Ньяя – одна из шести (наряду с буддизмом, санкхьей, махаяной, вайшешикой, йогой) брахманистских, принимающих авторитет вед, систем индийской философии. Навья-ньяя – «новая ньяя» – школа, развивающая логическое учение ньяи.
207
Прама – достоверное познание; подразделяется на восприятие, вывод, сравнение и свидетельство.
208
Шрути – ведийское священное писание, которое рассматривается как безошибочное свидетельство бытия Бога.
209
Рационалистическая традиция и современность. Индия. С. 189.
210
Семенцов В.С. Бхагаватгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985. С. 61–66.
211
Ньяики – философы, исповедовавшие учение ньяи; санкхьяики – сторонники учения санкхьи, одной из основных философских школ древней Индии, исходящей из признания авторитета вед, но в то же время, как и ньяя, опирающейся на независимый опыт и размышление.
212
Пятигорский А.Т. «Знание» как «знак личности» // Уч. зап. Тартус. гос. ун-та. Труды по востоковедению. II, 1973. С. 217.
213
См.: Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.
214
Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 243–244.
215
Аль-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. С. 102.
216
Аль-Хорезми, Мухаммад. Математические трактаты. Ташкент, 1964. С. 26.
217
Аль-Фараби. Об общности взглядов. С. 79.
218
Ибн Сина. Книга знания. С. 90.
219
Эмпедокл. О природе // Маковельский А. Досократики. Ч. 2. Казань, 1915. С. 216.
220
Ибн Сина. Книга знания. С. 91.
221
Там же. С. 269.
222
Ибн Сина. О душе (фрагмент из «Книги спасения»). С. 228.
223
Ибн Сина. Книга знания. С. 193.
224
Там же. С. 197.
225
Ибн Сина. Фрагменты из «Книги исцеления» // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 270.
226
Гете И.В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 147.
227
Ахутин А.В. История принципов физического эксперимента от античности до XVII в. М., 1976. С. 13.
228
Ибн Сина. Канон врачебной науки. Ташкент, 1965. Т. 2. С. 13.
229
Там же. С. 14–15.
230
Кабус-намэ. М., 1953. С. 145.
231
Бируни. Избранные произведения. Ташкент, 1957. Т. 1. С. 100.
232
Ибн Сина. Фрагменты из «Книги исцеления». С. 278.
233
Там же. С. 285.
234
Ибн Сина. Книга знания. С. 195.
235
Ибн Сина. Фрагменты из «Книги исцеления». С. 448.
236
Ибн Сина. Книга знания. С. 108–109.
237
Аль-Фараби. О классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 124.
238
Ибн Сина. Книга знания. С. 88.
239
Ибн Сина. Избранные философские произведения.
240
Ибн Сина. Математические главы «Книги знания» (Донишнома). Душанбе, 1967. С. 63–68.
241
Ибн Рушд. Опровержение опровержения // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. С. 501.
242
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 62.
243
Аль-Фараби. Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значениях (слова) интеллект // Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 18.
244
В раннем средневековье, когда в мусульманском мире становилась наука, было еще очень распространенным идейно-теоретически и морально объяснимое презрительное отношение ко многим «низким» ремеслам, которые могли способствовать наживе (золотых дел мастерство, мукомольное дело, профессия менялы и т.п.), которые косвенно были причастны к смерти (только не к смерти в бою за веру и общину!) и тем самым несли на себе ее клеймо (портные, шившие саваны, могильщики, мясники), или соприкасались с «грязной», мрачной стороной жизни (чистильщики, подметалы), вынужденно допускались к вторжению в естество (ветеринары, лекари-кровопускатели и даже медики-хирурги).
245
Ибн Рушд. Опровержение опровержения. С. 501.
246
Кабус-намэ. С. 126.
247
Там же. С. 17.
248
Там же. С. 127.
249
Там же. С. 46.
Впервые в мировой литературе совместный труд российских и западных ученых посвящен сравнительному анализу духовных культур Запада и Востока. В книге рассматриваются представления о человеке в культурных традициях Востока, связанных с наиболее распространенными здесь религиями — индуизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом и исламом.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.