История русской литературы. 90-е годы XX века [заметки]
1
О литературных стилизации, вариации, парафразисе, аллюзии и т. п. см. в кн.: Минералов Ю. И. Теория художественной словесности. – М., 1999.
2
См. кн.: Терехин В. Л. Против течений. Утаенные русские писатели / Ответ. ред. Ю. И. Минералов. – М., 1995. Здесь детально прослежена роль художественной литературы в становлении целого поколения стриженых нигилисток и непреклонных Базаровых да Рахметовых – уже не в условном мире литературы, а в российской реальности.
3
С такого рода ложью современное научно-объективное исследование: Семанов С., Кардашев В. И. В. Сталин. – М., 1997.
4
Белинский В. Г. Собр. соч.: В 9 т. – М., 1981. – Т. VII. – С. 38.
5
Свт. Василий Великий. Творения. – М., 1846. – Ч. IV. – С. 348–349.
6
Одоевский В. Ф. Русские ночи. – Л., 1975. – С. 202.
7
Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – М., 1976. – С. 190.
8
В послесловии к журнальной публикации романа А. Варламов повествует, что, собирая материалы для произведения, якобы «прикинулся неофитом, завел знакомства и дурачил хитрых расчетливых людей в одной секте, после чего едва унес оттуда ноги. ‹…› В «Затонувшем ковчеге» при всем том, что его сюжет имеет самостоятельное значение, я зашифровал некоторые события литературной жизни девяностых годов… а за образами главных героев скрываются знакомые мне очно или заочно писатели и критики» (Октябрь. – 1997. -№ 4. -С. 116). Если это признание – не просто авторский «эпатаж», то роман еще более интригующе интересен.
9
О внутренней форме см.: Минералов Ю. И. Теория художественной словесности. – М., 1999.
10
См.: Любчикова Л. Монолог о Ерофееве // Театр. – 1991. – № 9. – С. 85.
11
См.: Орлов Вл. Я вытравил в себе газетчика: Беседа с Надеждой Горловой // Книжное обозрение. – 1999. – № 44. – С. 5.
12
Розов В. Искусство – это свет // Советская культура. – 1989. – 21 сентября. – С. 5.
13
Свт. Василий Великий, Творения. – М., 1846. – Ч. IV. – С. 348–349.
14
Достоевский Ф. М. Ряженый // Полн. собр. соч. – Л., 1980. – Т. 21. – С. 88.
15
Кюхельбекер В. К. Дневник // Русская старина. – 1875. – Т. 14. – С. 85.
16
См. в кн.: Минералов Ю. И. Теория художественной словесности. – М., 1999.
17
Подробное и детальное сравнительно-типологическое исследование стилей Державина и Маяковского см. в кн.: Минералов Ю. И. Теория художественной словесности.
18
См. в кн.: Минералов Ю. И. Поэзия. Поэтика. Поэт. – М., 1984.
19
См.: Книгоиздатели обсуждают свои задачи (В Госкомиздате СССР) // Книжное обозрение. – 1980. – № 13. – С. 4.
20
Подробнее о верлибре см. в кн.: Минералов Ю. И. Теория художественной словесности.
21
См.: Куртуазные маньеристы: Сочинения // Знамя. – 1990. – № 9; Эпоха куртуазного маньеризма // Московский вестник. – 1996. – № 5–6 и др.
22
Данный пример с Лермонтовым и Пушкиным заимствован из трудов А. А. Потебни. См. в кн.: Потебня А. А. Теоретическая поэтика. – М., 1990. – С. 123–125.
23
Прокопович Феофан, Сочинения. – М.; Л., 1961. – С. 341.
24
Квятковский А. П. Поэтический словарь. – М., 1966. – С. 332.
25
Цит. по кн.: Друксин М. С. Игорь Стравинский. – Л., 1982. – С. 91; см. также отечественное издание: Стравинский Игорь. Диалоги. – Л., 1971.
26
См. в кн.: Виноградов В. В. Стиль Пушкина. – М., 1940.
27
См.: Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. – М., 1984. – С. 187.
28
Буслаев Ф. И. О преподавании отечественного языка. – Л., 1941. – С. 181–182.
29
Одоевский В. Ф. Русские ночи. – Л., 1975. – С. 24.
30
Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. – М., 1984. – С. 84.
31
Потебня А. А. Эстетика и поэтика. – М., 1976. – С. 541.
32
О синтезе в искусстве см.: Минералова И. Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма. – М., 1999.
33
Иванов Вяч. Борозды и межи. – М., 1916. – С. 339–340.
34
Русские писатели о литературе. – Л., 1939. – Т. 1. – С. 198.
35
Минералов Ю. И. Так говорила держава (XX век и русская песня). – М., 1995.
36
Подробнее см. в кн.: Минералова И. Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма.
37
Священник Михаил (Труханов). Православный взгляд на творчество. – М., 1997. – С. 23, 34.
38
Томашевский Б. В. Теория литературы. – М.; Л., 1930. – С. 159–160.
39
Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. – М., 1985. – Т. 3. – С. 476, 489.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.