История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [20]
Поэтому по вашей просьбе и по просьбе королей, сыновей наших [королей Нортумбрии и Кента], даем вам властью князя апостолов святого Петра право в случае, если Господь призовет одного из вас к Себе, посвятить на его место другого епископа. По этой причине мы посылаем вам паллий, чтобы могли вы волею Божьей и нашей властью осуществлять это посвящение. Сделать это нас побуждает большое расстояние, лежащее между нами по морю и по суше, чтобы из-за него ваша Церковь не претерпевала бы ущерба, но чтобы распространялось благочестие среди вверенного вам народа…
Северин (SEVERINUS)
октябрь 638 г. – 2 августа 640 г
«Северин, римлянин, [рожденный] от отца Абиена» (Liber Pontificalis, LXXIII, 1).
Северин, избранный на Римскую кафедру в октябре 638 года, полтора года ожидал утверждения византийским императором. Эта длительная задержка спровоцировала разграбление Латеранского дворца солдатами Равеннского экзархата. Подстрекаемые прибывшим из Константинополя византийским чиновником – хартуларием Маврикием солдаты Равеннского экзархата, которые давно не получали жалования, с молчаливого согласия экзарха Исаака Армянина, захватили папскую казну и разграбили дворец. Одну часть награбленного Исаак отдал солдатам, другую взял себе, а третью отправил императору Ираклию I, который не счел нужным подвергнуть наказанию виновных в этом грабеже. После этого Ираклий I утвердил избрание Северина, и тот сразу же получил епископское посвящение и был интронизирован на Римском Престоле.
За время своего понтификата Северин, по сообщению «Liber Pontificalis», отреставрировал мозаику апсиды собора Святого Петра, и посвятил четырех епископов «per diversa loca».
Беда Достопочтенный сообщает, что Северину были отправлены письма из Англии: «Среди посланий, полученных блаженной памяти Папой Северином, остались те, на которые он не успел ответить вследствие своей смерти». Эти письма были посвящены дате празднования Пасхи, которую некоторые «празднуют, подобно евреям, в четырнадцатый день лунного месяца» (Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19).
В 638 году византийский император Ираклий I с целью объединения монофизитов и ортодоксальных христиан с помощью компромиссного вероучения монофелитства издал догматический эдикт «Экфесис». Однако он был получен уже преемником Северина, Иоанном IV.
Северин умер 2 августа 640 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Никаких сочинений Северина не сохранилось.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 328–329.
Литература: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Санкт-Петербург, 1889, с. 179–180; Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 115–116; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 317–325; Montini R.U. Le tombe dei papi. Roma, 1957, № 71, p. 121; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971, p. 424–426; Magi L. La Sede Romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini (VI–VII secolo). Roma-Leuven, 1972, p. 204–206; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979, p. 245, 264; Susi E. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 590–592.
Иоанн IV (IOANNES IV)
24 декабря 640 г. – 12 октября 642 г
«Иоанн, родом далматинец, рожденный от отца Венанция» (Liber Pontificalis, LXXIIII, 1).
Иоанн родился в исторической области Далмация, располагавшейся на северо-западе Балканского полуострова, возможно, в городе Салона (современный Сплит, Хорватия). Мимо этого факта не проходит и его земляк, историк Фома Сплитский: «Иоанн, Верховный Понтифик Апостольского Престола, родом далматинец» (Thomas Archidiaconus, Istoria Salonitanorum pontificum atque Splatensium, VIII). По сообщению «Liber Pontificalis», Иоанн был сыном «схоластика» – по-видимому, чиновника Равеннского экзархата [Detoni, 2006].
После избрания Папой Иоанн IV созвал в 641 году Риме Собор, на котором были осуждены монофелитство и «Экфесис». Иоанн IV направил византийскому императору Константину III послание «Dominus qui dixit», в котором доказывал ортодоксальность взглядов Папы Гонория I, авторитет которого Константинопольский патриарх Пирр пытался использовать для подтверждения своих монофелитских воззрений. Он писал, что Пирр «спешит представить святой памяти нашего предшественника Папу Гонория своим единомышленником. Но вышеназванный мой предшественник, уча о таинственном воплощении Христа, что не было в Нем, как в нас грешных, противоположных воль духа и плоти» (Dominus qui dixit). Иоанн IV дал ортодоксальную интерпретацию письма Гонория I, показав, что тот, говоря об «одной воле» Иисуса Христа, имел в виду единство Его человеческой воли, которая не разрывается между противоположными стремлениями к добру и злу.
Иоанн IV организовал выкуп христиан Далмации из плена славян и аваров, совершавших в VII веке жестокие набеги на Балканы (Thomas Archidiaconus, Istoria Salonitanorum pontificum atque Splatensium, VIII). В Латеранском баптистерии он построил часовню Святого Венанция, имя которого носил отец Иоанна IV. В этой часовне сохранилась мозаика с прижизненным портретом Папы.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.