История Поместных Православных Церквей [заметки]
1
Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж: ИМКА–ПРЕСС. С. 201.
2
Св. Игнатий Богоносец. К Филадельфийцам. М., 1862. Гл. IV. В кн.: Писания Мужей Апостольских. С. 412.
3
Св. Ириней Лионский. Сочинения. Пять книг против ересей. СПб., 1900. Кн. III, гл. 4,§1. С. 225.
4
Св. Ириней Лионский. Там же, кн. V, гл. 20, § 1. Указ. изд. С. 477 — 478.
5
Св. Александр. Послание. Цит. по: Сократ Схоластик. Церковная История.
6
Саратов,1911. Кн. 1, гл. 6. С. 13.
7
Св. Афанасий Великий. Творения. Свято–Троице–Сергиева Лавра, 1903. Ч. III. С. 166.
«Поместная Церковь Христова, — по определению проф. прот. И. Мейендорфа, —есть не только собрание тех, кто любит друг друга как ближних, но также являются согражданами Царства Христова, совместно признающими полноту любви, выраженной ихединым Главой, единым Господом, единым Учителем — Христом». Проф. прот. Мейендорф И. Кафоличность Церкви.//«Вестник Русского Запад. — Европ. Патриарш. Экзархата». 1972, №80. С. 235).
8
Так справедливо называет св. Киприана канонист Сербской Православной Церкви en. Никодим (Милаш). См. его же: Православное церковное право. СПб., 1897. С. 230.
9
Св. Киприан. Творения. Киев, 1891. Ч. 2. С. 180.
10
Св. Киприан. Там же, ч. 1. С. 235.
11
Никодим, еп. Указ. соч. С. 230.
12
Тертуллиан. Творения. Перевод Н. Н. Щеглова. Киев, 1912. Ч. 2. С. 32 —33.
13
«Архиереи, управляющие Церквами, — говорится в «Православном исповедании», —именуются главами оных: сие должно принимать в таком смысле, что они суть местоблюстители Христовы, каждый в своей области, и главы частный». Ч. 1. Отв. 85. М., 1900. С. 59.
14
Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. Ч. 1. М., 1877. С. 86.
15
Троицкий С., проф. О церковной автокефалии // ЖМП, 1948, Ne 7. С. 34.
16
Из послания Африканского Собора папе Римскому Целестину. Цит. по: Книга правил… М, 1901. С. 253.
17
Проф. С. Троицкий считает, что «термин «автокефальная Церковь» стал употребляться лишь с начала V века». См. ЖМП. 1948. №7. С. 36.
18
В отношении молитв и церковных песнопений каноны предписывают принимать те, которые одобрены просвещеннейшими (116 правило Карфагенского Собора и 59 правило Лаодикийского Собора). Те же молитвословия, которые «отринуты» отцами, не должны быть вводимы в богослужение (81 правило Шестого Вселенского Собора).
19
Сократ. Церковная история. Кн. 5, гл. 22. Указ. изд. С. 319 —320.
20
123–130 правила Карфагенского Поместного Собора имеют догматическое содержание.
21
Андрей Шагуна, митр. Краткое изложение канонического права Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. «Христианское Чтение», 1870. §134, Ч. 1. С. 987.
22
Архиеп. Василий. Кафоличность и структура Церкви.//«Вестник Русск. Запад. — Европ. Патриарш. Экзархата». 1972, №80. С. 254 -256.
23
См. «Решения» и «Коммюнике» Первого Предсоборного Всеправославного Совещания. ЖМП, 1977, №2. С. 11, 13.
24
Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. М:, 1897. С. 211.
25
Обычно Церковь характеризовалась с древних пор как «Кафолическая».
26
Минь. Р. С. Т. 41, кол. 161 В.
27
Палестинский патерик. СПб., 1899. С. 80.
28
Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж: ИМКА–ПРЕСС. С. 159.
29
Бердяев Н, Истина Православия //«Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата». 1952. №11. С. 10.
О Православии также см.:
Успенский Ф. Основной характер Греко–Восточного Православия. Казань, 1911.
Глубоковский Н. Православие в своей сущности. The Constructive Quarterly. 1913, июнь.
Православие в жизни. Сборник статей под редакцией С. Верховского. Нью–Йорк, 1953.
Иером. Василий (Кривошеий). Православное духовное предание//«Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата». 1952. №9.
Роуз Серафим. Православие и «религии будущего». Рига, 1992.
30
Георгий Флоровский, прот. Этос Православной Церкви//«Вестник Русского Западно–Европейского Патриаршего Экзархата». 1963, №42 — 43. С. 136.
31
Верховской С. Православие и современность/«Православие в жизни». Сборник статей под редакцией С. Верховского. Нью–Йорк, 1953. С. 11.
32
свт.Феофан, еп. О Православии с предостережениями от погрешностей против него. Слова. М, 1902. С. 22 и 5.
33
Св. Афанасии Великий. Творения. Ч. III. Свято–Троице–Сергиева Лавра, 1903. С. 480 -481.
34
«Православие, — свидетельствует Н. Бердяев, — обращено к тайне Воскресения, как к вершине и последней цели христианства… Тайна Воскресения есть предельная тайна Православия… В католичестве мы, прежде всего, встречаем Христа Распятого, в Православии же — Христа Воскресшего». (Н. Бердяев. Указ. соч. С. 9.)
35
Булгаков С., прот. Указ. соч. С. 285.
36
«Православие, прежде всего, литургично, — говорит Н. Бердяев, — оно научает народ и развивает его не столько проповедями и преподаванием норм и законов поведения, сколько самим литургическим действием, в котором дан прообраз преображения жизни».(Н. Бердяев. Указ. соч. С.7.)
37
Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897. С. 59 —60.
38
Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1898. С. 4.
39
Св. Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 368.
40
Арсеньев Николай. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 148. Ср.: Б Бобринский. Молитва и богослужение в жизни Православной Церкви/ «Православие в жизни». Сб. статей под ред. С. Верховского. Нью–Йорк, 1953. С. 255 —256.
41
Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1947. Т. 1. С. 33.
42
Наследование Пасхальной утрени. Песнь 1, тропарь 1.
43
Стихиры Пасхи.
44
Архиепископ Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии. § 1//ЖМП.1971. №1. С. 59.
45
Св. Андрей Критский. Великий канон, Песнь 1, тропарь 1.
46
Св. Исаак Сириянин. Творения. Слово 48. Сергиев Посад, 1911. С. 205, 213.
47
Еп. Феофан. Указ. соч. С. 16.
48
Бердяев Н. Указ. соч. С. 4.
49
Там же. С. 6.
50
Там же. С. 8.
51
ЖМП. 1992. №6. С. 4.
52
Из послания en. Александра. Цит. по Церковной Истории Сократа, кн. I, гл. 6. Саратов, 1911. С. 13.
53
Святейший Патриарх Пимен. Ответственное служение Поместных Церквей в современном мире//ЖМП. 1975. №2. С. 11.
Данный труд посвящен святителям Христовым Иоанну Златоусту, Амвросию Медиоланскому, преподобным отцам блаженному Диадоху Фотикийскому, авве Дорофею, Григорию Синаиту, Иоанну Кассиану. Житие. Творения. Богословие.
Книги завершает цикл исследований автора, опубликованных в Издательстве Казанского университета по македонской тематике. «История античной Македонии», часть 1, 1960; часть II. 1963; «Восточная политика Александра Македонского». 1976. На базе комплексного изучения источников и литературы вопроса рассматривается процесс распада конгломератных государств древности, анализируется развитие социальных, военно-политических и экономических противоречий переходной эпохи обновления эллинистических государств, на конкретном материале показывается бесперспективность осуществления идеи мирового господства. Книга написана в яркой образной форме, снабжена иллюстрациями.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.
Перед вами мемуары А. А. Краснопивцева, прошедшего после окончания Тимирязевки более чем 50-летний путь планово-экономической и кредитно-финансовой работы, начиная от колхоза до Минсельхоза, Госплана, Госкомцен и Минфина СССР. С 1981 по 1996 год он служил в ранге заместителя министра. Ознакомление с полувековым опытом работы автора на разных уровнях государственного управления полезно для молодых кадров плановиков, экономистов, финансистов, бухгалтеров, других специалистов аппарата управления, банковских работников и учёных, посвятивших себя укреплению и процветанию своих предприятий, отраслей и АПК России. В мемуарах отражена борьба автора за социальное равенство трудящихся промышленности и сельского хозяйства, за рост их социально-экономического благосостояния и могущества страны, за справедливое отношение к сельскому хозяйству, за развитие и укрепление его экономики.
На протяжении нескольких лет мы совместно с нашими западными союзниками управляли оккупированной Германией. Как это делалось и какой след оставило это управление в последующей истории двух стран освещается в этой работе.