История Ногайской Орды - [294]
Инфильтрация ногаев повсеместно влекла за собой увеличение монголоидности в облике населения, количества кипчакских элементов в языке, кочевых черт в культуре. Таким образом, носители этнонима «ногай» проникли в состав почти всех окрестных народов. Не случайно соседи расценивали ногаев как полиэтническую общность, а этим этнонимом называли представителей разных этносов. Ногаями именовали северную группу крымских татар, населявшую степи вне полуострова; для казахов нугай — это башкиры и поволжские татары; для башкир и казахов в прошлом ногай — сибирские татары; для калмыков иштиг мангад (т. е. иштяки-мангыты) — башкиры, а уулун мангад (горные мангыты) — балкарцы и карачаевцы и т. п. (см., например: Авляев 1984, с. 381, 382; Андреев 1998, с. 32; Аполлова 1976, с. 21, 22; Садур 1983, с. 16).
Весьма существенным оказалось воздействие ногаев на материальную и духовную культуру сопредельных стран. Уже в XVI в. жители Ногайской Орды стали для земледельческих народов своеобразным эталоном степных кочевников, скотоводов и конных воинов. Именно оттуда получала основной фонд своей конницы, в частности, Россия: почти ежегодно огромные табуны пригонялись с юго-востока в Москву и Казань. Не будет преувеличением утверждать, что русская дворянская кавалерия в XVI–XVII вв. в большинстве своем формировалась из ногайских лошадей (Денисова 1948, с. 40; Маньков 1951, с. 48; Трепавлов 19976, с. ПО; Kappeler 1992, р. 95; North 1992, р. 22). Соответственно и амуниция всадника (седло, стремена, аркан, саадак, плеть-нагайка[433], боевой нож) заимствовалась из того же источника.
Ногаи прививали навыки обращения не только с лошадьми, но и с другим скотом, а также культуру разведения его в Ставрополье и Дагестане (волы ногайской породы), Осетии и Черкесии (верблюды), на Ярославщине (овцы) (Калоев 1993, с. 60, 87; Очерки 19556, с. 47; Трепавлов 1997б, с. 112). Ногайские традиции сказывались и на повседневном быте. Например, в России и Турции славились ногайские тулупы-полушубки; астраханские татары при выпекании хлеба пользовались ногайской печью (нугай пиче), а на праздниках боролись «по-ногайски» (нугайга) — когда соперники охватывали друг друга за поясницы полотенцами; барабинские татары имели обыкновение кочевать «по-ногайски в телегах» и т. д. (Мухаметшин 1992, с. 68, 160; Новосельский 19486, с. 214; Очерки 1953, с. 463; Уразманова 1992, с. 91).
В ходе своих миграций ногаи несли и некоторые элементы духовной культуры. Литературный язык тюрки Дешт-и Кипчака воспринимался османами как ногайский; калмыки использовали арабское («ногайское», как формулировали в Посольском приказе) письмо в сношениях с Москвой, пока там не обзавелись переводчиками, способными читать «мунгальские» грамоты (НКС, 1642 г., д. 1, л. 112; Эвлия Челеби 1961, с. 101)[434]. У тюркских народов Евразии (ногайцев, татар, башкир, казахов, каракалпаков и др.) сложился общий пласт героического эпоса, так называемый ногайский цикл, повествующий об Эдиге и его потомках. Сама фигура родоначальника мангытских биев Эдиге была сакрализована казахами и каракалпаками, которые почитали его как покровителя лошадей (Валиханов 1964, с. 36; Валиханов 1968, с. 491, 492; Камалов 1993, с. 132).
Рассмотрение различных форм влияния ногаев на народы Евразии показывает, что самым ранним было политическое воздействие. Оно достигло кульминации в XV–XVI вв., в эпоху существования Ногайской Орды. Вторым по значимости в тот период было влияние культурное. После распада ногайской державы в первой трети XVII в., когда ногаи расселились по всем направлениям от своего изначального Мангытского юрта, их политическая роль резко снизилась. Но это расселение привело к значительному усилению ногайского этнического влияния и влияния ногайской культуры на соседей[435]. Исторические и этнографические материалы свидетельствуют, что на протяжении последних пяти столетий ногайский народ внес значительный вклад в историю и цивилизацию Евразии.
Приложения
Сокращения
АДД — Автореферат докторской диссертации.
АЗР — Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Подгот. к изд. И. Григорович. T. 1: 1340–1506. СПб., 1846; т. 2: 1506–1544. СПб., 1848.
АИ — Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. T. 1: 1334–1598. Гл. ред. И. Григорович. СПб., 1841; т. 2: 1598–1613. Гл. ред. И. Григорович. СПб., 1841; т. 3: 1613–1645. Ред. С. Строев, М. Коркунов. СПб., 1841; т. 4; 1645–1676. Гл. ред. И. Григорович. СПб., 1842.
АКД — Автореферат кандидатской диссертации.
АМГ — Акты Московского государства. T. 1: Разрядный приказ. Московский стол. 1571–1634. Ред. Н.А.Попов. СПб., 1890; т. 2; Разрядный приказ. Московский стол. 1635–1659. Ред. Н.А.Попов. СПб., 1894.
