История маски. От египетских фараонов до венецианского карнавала - [23]

Смысл корякского ритуального праздника Хололо – благодарение природы за земные дары. Он посвящен промыслу морских и лесных животных. Во время праздника одни танцоры имитировали животных и птиц, другие, в деревянных масках (которые должны были напугать и изгнать злых духов из жилища), разыгрывали пантомимы, танцевали, изображая охоту, гонки на нартах.

Чукотские антропоморфные маски, сшитые из кожи, употреблялись на празднике в честь Кереткуна – духа моря, хозяина морских зверей – и назывались «волосяным лицом», видимо потому, что имели взлохмаченные волосы и пучок меха на месте рта.

Подобные же маски изготовлялись и эскимосами. Шили их из кожи нерпы и украшали султаном из белого медвежьего меха. Надевал такую маску кто-либо из мужчин, присутствовавших на празднике Касака (то же, что у чукчей Кереткун). Можно предполагать, что прежде в хозяине китов эскимосы видели самого кита – зооморфное существо. На это, в частности, указывают некоторые детали позднейших масок, сочетающие признаки кита и человека. Не случайно и самого хозяина моря представляли «страшилищем» огромного роста, с черным лицом.

Сибирские маски имеют некоторые аналогии в искусстве народов, живущих на соседних с Сибирью территориях, например в Восточной и Центральной Азии, в Северной Америке.

Восточные славяне

На Руси маски использовались для ритуалов празднования Коляды и масленицы. Коляды – очень древний языческий праздник, который совсем не был связан с Рождеством Христовым.

Слово «коляда» – это уменьшительно-ласкательный вариант от «коло», обозначающего солнце-младенца. Это божество возникло из праздника зимнего солнцеворота, точнее, из поэтического представления о рождении маленького солнца. И это новорожденное солнце открывает новый год, символизирует солнце будущего года.

Коляда праздновалась в так называемые зимние Святки с 25 декабря (сочевник, сочельник) по 6 января. Это же время раньше совпадало с сильными морозами, вьюгами. И все же зимние Святки являются самым веселым из славянских празднеств. Одной из характернейших черт святок являлось ряжение, одевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядились в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля и других.

Ряженые (называемые в народе также славцами, нарятчиками, окрутниками, кудесниками, колядовщиками и т. п.), надев личины, ходили по домам, пели особые обрядовые песни (колядки), веселили народ потешными представлениями и собирали подарки. Колядное хождение может продолжаться все две недели святок; в старину окрутники обязательно обходили все дома в селении. Ряженые считались своего рода «представителями» обитателей иного мира: об этом свидетельствуют и их маски («старик», «старуха», «мертвец», «чёрт», «кикимора») и исполняемые ими обрядовые песни. К примеру, в некоторых белорусских колядках колядовщики прямо заявляют, что их «прислали Деды по блины». «Дедами» же называли (и называют) умерших предков. Есть, правда, и другие группы личин, которые не имеют отношения к иному миру: это маски животных («коза», «медведь», «гусь», «бык»), других народов («цыган», «еврей», «арап») и представителей разных профессий («шерстобит», «коновал», «солдат»). Личины животных, вероятно, связаны с тотемистическими представлениями и культом плодородия, а две последние группы масок, судя по всему, появились поздно и в древнеславянской культуре отсутствовали.

Ряженые не просто веселили народ, они выполняли важные задачи. Во-первых – собирали дары для обитателей иного мира (в древности часть наколядованного, по-видимому, приносилась в жертву, а часть – поедалась колядовщиками на поминальной трапезе, разделяемой с предками). Во-вторых, благословляли хозяев, желая всяческих благ в новом году, и совершали обряды, цель которых – обеспечить плодородие, богатство и удачу.

Колядующих обычно сопровождала коза, но не настоящая, а переодетый в кожух озорной и веселый юноша. Коза была главным действующим лицом (или мордой).

Во многих областях Украины, а также в районах Белгородской и Воронежской областей России после колядования обычно усаживали детей (колядовщиков) на порог дома на охапку сена, заставляли их «квохтать» – чтобы куры лучше неслись.

Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. В колядках много посвящений, предназначенных отдельно для хозяина, для хозяйки, для детей.

Личины-маски изготовлялись в основном из бересты. Основой служил кусок берёзовой коры, в котором вырезались отверстия для глаз, носа, рта, приделывали берестяной нос, бороду, брови, усы, натирали свёклой щёки для придания румянца. В вечернее время толпа ряженых вваливалась в избу, пугала детей и начинала плясать и петь. Хозяева должны были угадать, кто же скрывается под необычным нарядом. Если хозяева угадывали, то ряженый снимал с себя личину.

Маски в древности назывались «хари» и «лярвы». Они символизировали бога Велеса (Волоса), бога скота. Его земным воплощением считался медведь хозяин леса, самый крупный зверь, известный славянам. Медведь покрыт шерстью, то есть «волохатый». Но настоящее имя медведя – бер. Называть его было нельзя, чтобы не накликать.