История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль - [36]

Божественное пророчество отличается от магии и прорицания

Но также справедливо и то, что Бог, в конце концов, говорил устами Валаама, и благословил Израиля, а не проклял его. Тем не менее, Ориген не признает того, что Валаам был этого достоин, или того, что человек может быть одновременно колдуном и пророком; если Бог и говорил устами Валаама, то только для того, чтобы помешать демонам явиться и помочь Валааму проклясть Израиль. Ориген пытается также объяснить сложности и разногласия в постоянном появлении Бога и ангела и в противоречащих требованиях, которые они предъявляют к Валааму. И, наконец, можно отметить, что Ориген видел сходство между использованием треног в форме котла в человеческом искусстве прорицания и в надевании ефода[36] пророками, описанными в Ветхом Завете. Но он утверждает, что божественное пророчество и прорицание — это разные вещи и цитирует запрет заниматься последним, приведенный в Библии.

Чревовещательница на самом деле вызвала Самуила для Саула

В своем комментарии к «Первой книге Самуила» Ориген утверждает, что, когда Саул обратился к ведьме или чревовещательнице, приведение Самуила действительно появилось и говорило с Саулом, ибо в Ветхом завете ясно сказано, что эта женщина видела Самуила, и что он разговаривал с Саулом. Поэтому Ориген не может согласиться с теми, кто утверждал, что ведьма обманула Саула, или, что они оба были введены в заблуждение демоном, принявшим облик Самуила. По его мнению, ни один бес не мог предсказать, что царство перейдет к Давиду. Ему возражали — ведьма не могла вызвать дух Самуила из подземного царства, поскольку он был хорошим человеком, но Ориген заявил, что даже Христос спускался в ад и что все, жившие до Него, обитали здесь, пока Он не явился и не освободил их. С этой позиции даже притча о Богаче и Лазаре за пазухой у Авраама, между которыми простиралась бездна, не могла сбить Оригена.

Христиане меньше подвержены влиянию магии, чем философы

Ориген оспаривает утверждение Цельса, что философы не подвержены влиянию магических искусств, приведя, в качестве доказательства «Жизнь Аполлония Тианского» Мойрагена. Мойраген, который сам был философом и колдуном, утверждал, что победил других философов с помощью своей магической силы и «они обратились к нему за помощью, как к волшебнику». С другой стороны, Ориген сделал противоположное утверждение, что последователи Христа, «которые живут согласно его Евангелию, денно и нощно произнося предписанные молитвы, не поддаются ни магии, ни бесам».

Их суеверные методы борьбы с магией

Если эти «предписанные молитвы» представляли собой готовые тексты, то они не далеко ушли от заклинаний колдунов, которым должны были противодействовать. Еще более удачным примером служит объяснение, данное Оригеном практике обрезания — это была охранная мера от происков ангела (!), враждебно относящегося к еврейской расе.

Заклинания

Если главным средством в магии для Оригена были демоны, то вторыми были заклинания, ибо только именно с их помощью могли люди воспользоваться силой бесов. Ориген пишет, что некоторые варварские народы «прославились удивительной силой своих заклинаний». А, рассказывая о чудесном спасении Петра, Павла и Силаса из тюрьмы, Ориген добавляет, что, если бы Цельс прочитал об этих событиях, он «вероятно, заявил бы в ответ, что некоторые колдуны могут, с помощью заклинаний, сбрасывать цепи и открывать запертые двери». Но Цельс этого не говорил; поэтому мы вправе приписать эту мысль самому Оригену. Ведя рассказ от своего имени, Ориген во многих местах сообщает нам, «почти все люди, применяющие заклинания и магические ритуалы», и «многие из тех, что вызывают злых духов», употребляют такие выражения, как «Бог Авраама». Ориген уверяет нас, что подобные фразы используют сами евреи, когда молятся богу или изгоняют бесов, и что имена Авраама, Исаака и Якова обретают б льшую силу, «будучи соединенными со словом „Бог“»[37].

Ориген также отрицал заявление Цельса о том, что христиане тоже использовали заклинания и имена определенных бесов, хотя и признавал, что христиане не чурались магии и регулярно произносили предписанные молитвы и частенько изгоняли бесов, просто повторяя «имя Иисус и определенные другие слова, в силу которых они верили, согласно Святому Писанию». В других случаях они «сопровождали имя Иисуса произнесением [имен его учеников], которые встречаются в рассказах о Нем (скорее всего, они повторяли имена четырех евангелистов). Кроме того, люди, не считавшие себя истинными христианами, тоже могли использовать имя Иисуса для сотворения чудес, вроде того, как колдуны произносят еврейские имена».

Сила слов

Тем не менее, Ориген не собирался оправдывать использование этих еврейских и христианских формул, заклинаний и слов, которые изгоняли бесов, на том основании, что это просто молитвы, обращенные к Богу, который потом Сам излечивает людей или творит чудеса, безо всякого принуждения. Ориген верил, что слова сами по себе обладают властью, о чем мы уже говорили в главе, посвященной Валааму. Это доказывается тем фактом, что, будучи переведенными на другой язык, они теряют свою силу, о чем говорили люди, поднаторевшие в использовании заклинаний. Таким образом, нужный эффект производит не смысл, вкладываемый в слова, а свойства и особенности самих слов. Странно, что тут же Ориген цитирует заговоры, когда в самом первом предложении говорит о «нашем Иисусе, одно имя которого много раз изгоняло бесов из душ и тел…. Неужели одно лишь имя, а не сам Бог, творит чудеса?». Впрочем, следует сказать, Ориген был уверен, что языки были созданы Богом, а не людьми. Но он сам себя отрицает, поскольку в предыдущей главе заявлял, что «природа имен, обладающих властью», является «большой тайной». Некоторые из этих имен, продолжает он, «используются учеными египтянами, или персидскими магами, или индийскими философами, которых называют браминами».