История иудаизма - [68]

Воззрения «четвертой философской школы» и зелотов не получили никакого непосредственного развития в дальнейшей истории иудаизма. Позднее мудрецы-раввины, согласно Вавилонскому Талмуду, считали причиной разрушения Храма «беспричинную вражду», которую евреи тогда испытывали друг к другу. Раввины сохранили глубокую ненависть к Риму как нечестивому царству, положившему конец храмовым жертвоприношениям, но восставших они не оправдывали, как и не утверждали, что евреям следует стремиться к политической свободе по религиозным мотивам [60].

«Яхад» из свитков Мертвого моря

В 1947 году были обнаружены и впоследствии опубликованы около 900 древних текстов, спрятанных некогда в пещерах в районе Вади-Кумран у Мертвого моря. Изучение этих текстов показало, что в конце периода Второго храма в иудаизме бытовали и направления, не упомянутые ни Иосифом Флавием, ни другими источниками позднеиудейской и христианской традиций. Историки в течение последних шестидесяти с лишним лет пытаются отождествить людей, создавших некоторые из этих текстов, с известными ранее группами, в том числе со всеми четырьмя «философскими школами», описанными Иосифом, однако, хотя иудаизм, представленный в этих текстах, в чем-то совпадает с учениями каждой из этих групп (и неудивительно, ввиду общего происхождения из одних и тех же традиций постбиблейского иудаизма), он, судя по всему, не совпадает полностью ни с одним из них. Так как Иосиф писал военно-исторический, а не этнографический или богословский труд, нет никаких причин предполагать, что в своем описании четырех философских школ иудеев он собирался дать исчерпывающий перечень всех современных ему форм иудаизма. И напротив, в других своих трудах он упоминал Иоанна Крестителя, Иисуса и Филона Александрийского, а значит, хорошо понимал, что в его время в иудаизме бытовали и другие течения. Поэтому не следует пытаться интерпретировать свитки Мертвого моря через призму того, что Иосиф рассказывает нам о других группах (прежде всего ессеях): характер общины (или общин) этой особой секты следует изучать совершенно отдельно [61].

Множество свитков содержат библейские тексты, гимны, литературу премудрости и другие материалы, которые в тот период могли использоваться любым течением в иудаизме. Среди рукописей встречаются фрагменты всех книг еврейской Библии, кроме Книги Есфири (особенно много списков Пятикнижия и Псалтири), тексты толкований Библии (например, написанный по-арамейски Апокриф Книги Бытия — переработка историй из Книги Бытия) и литургические тексты, например Песни субботнего жертвоприношения, которые рисуют поклонение ангелов и могут обладать духоподъемной силой для любого истово молящегося еврея:

Руководителю. Песнь жертвоприношения седьмой Субботы шестнадцатого числа месяца. Превозносите Всевышнего, о высочайшие среди всех божественных служителей знания. Пусть святые из «божественных служителей» освящают Царя славы, Который освящает святостью Своей всех святых Его. О князья превозношения всех «божественных служителей», славьте и превозносите Господа, ибо в величии молитвы слава Царства его. В ней (содержатся) хвалы всех «божественных служителей» вместе с великолепием всего цар[ства] [Его]. И превозносите Его до небес, о вы, «божественные служители», превыше всех богов, и Его славную божественность превыше высочайших высот. Ибо Он [есть Господь господствующих], среди всех князей в высотах небесных и Царь цар[ей] в вечных советах… [62]

Однако наряду с фрагментами текстов, имеющими отношение скорее к иудаизму в целом, в пещерах были также найдены списки уставов, которые предполагают наличие общины или общин сектантского типа со своим уникальным толкованием Библии, согласно которому в некоторых фрагментах Писания речь идет об истории этой общины. Как именно относятся оставшиеся свитки к сектантским текстам, установить оказалось трудно. Свитки были обнаружены в одиннадцати пещерах естественного происхождения, разбросанных в холмах над развалинами поселения, получившего название Кумран, по местности, где оно расположено. Большинство свитков пергаментные, но некоторые изготовлены из папируса, а один загадочный текст с перечислением мест, где зарыты сокровища, написан на полосах меди (причины этого не выяснены).

Радиоуглеродный и палеографический анализ подтвердил, что рукописи были созданы около 2000 лет назад, и в результате кропотливой работы ученых к настоящему времени почти все разрозненные фрагменты собраны и расшифрованы. Однако основную трудность в интерпретации этих текстов представляет вопрос об их связи друг с другом и с поселением в Кумране; раскопки там впервые проводились в 1950-е, но новые сведения обнаруживаются до сих пор. Были ли свитки созданы в Кумране или привезены откуда-то еще — возможно, из Иерусалима? Считать ли находки в некоторых пещерах, например, документы на греческом языке в 7-й пещере, отдельными тайниками или все свитки образовывали общую «библиотеку» единой группы? Подтверждает ли археология кумранского поселения, что в нем жили особо набожные иудеи, даже если обнаруженные неподалеку свитки не имеют отношения именно к ним? Неопровержимым представляется одно: в какой-то момент в конце I века н. э. некие благочестивые иудеи поместили эти свитки в кувшины и спрятали в пещерах для сохранности. По какой-то причине они больше не вернулись — вероятнее всего, виной тому вторжение римских войск, — и свитки пролежали нетронутыми почти 1900 лет [63].