История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века - [38]
Осий Кордовский
Осий (или Оссий) Кордовский родился ок. 256/257 г. в Испании, известен прежде всего как церковно-политический деятель. Приблизительно в 296 г. он принял епископский сан. Во время гонений 303–305 гг. подвергся пыткам, был отправлен в изгнание, стал исповедником, а после 312 г. оказался в числе советников императора Константина Великого. В 324 г. он был послан в качестве императорского легата в Александрию для разрешения спора об учении Ария. Осий сыграл ключевую роль в проведении Никейского (I Вселенского) собора 325 г. (его имя стоит первым в списке участников Собора). По свидетельству некоторых церковных историков, именно Осий предложил включить в Никейский Символ веры термин «единосущный». Однако его позиция в последующие годы не совсем ясна. Он председательствовал на Сардикском соборе 343 г., оправдавшем св. Афанасия Александрийского, но позже подписал проарианские акты Сирмийского собора 357 г. (так называемую вторую сирмийскую формулу). За это его осуждали некоторые западные богословы (в частности, св. Иларий Пиктавийский), другие же считали, что столетний старец был просто введен в заблуждение. После этого Осий вернулся в Кордову, где скончался в 357/358 г. Из сочинений Осия сохранились лишь письма к римскому епископу Юлию I и к императору Констанцию. Исидору Севильскому были известны также его сочинения «Похвала девству» и «Толкование священнических одежд», которые в настоящее время считаются утерянными.
Особенностями церковного богослужения этой эпохи являются сохранение двух-трехлетнего периода оглашения (наставления в вере) перед Крещением, совершение Евхаристии преимущественно по воскресным дням и праздникам, отсутствие практики тайной исповеди и доминирование канонического покаяния (совершаемого епископом, причем кающийся должен был исповедоваться в своих грехах в присутствии общины; наказанием же за те или иные прегрешения служило отлучение от причастия на длительный срок). В отличие от восточных Церквей, в Испании (как и в Риме) вводится строгий пост в субботу (26-й канон). Каноны Эльвирского собора запрещают помещать в церквах образы для поклонения (36-й канон). Большое внимание уделяется нравственным вопросам: осуждаются немотивиронный разрыв помолвки, аборты, прелюбодеяние, игра в кости на деньги, ложные доносы, женщинам запрещается вступать в переписку с посторонними без ведома мужа.
Хотя 60-й канон Эльвирского собора еще не одобряет разрушение христианами языческих идолов, ситуация в империи в целом в конце IV в. меняется: после эдикта императора Феодосия в 382 г. разрушается алтарь Победы в римском сенате, начинается повсеместная конфискация храмов, а в 392 г. вводится полный запрет языческих жертвоприношений и санкционируется разрушение идолов.
Фрагменты мавзолея св. Евлалии в крипте базилики св. Евлалии. Мерида. IV в.
Серьезной проблемой для государственной власти становится появление множества ересей. Испанскую Церковь в этот период потрясает движение присциллианистов, сведения о котором достаточно противоречивы. Его основателем был Присциллиан, происходивший из знатного рода и получивший хорошее образование. В середине 70-х годов IV в. он стал известен как проповедник крайнего аскетизма и привлек к себе множество самых разных людей, включая некоторых епископов. Однако против него выступили Гигин, епископ Кордовы, и Идаций, епископ Мериды.
Его учение было осуждено на Соборе в Сарагосе в 380 г. Присциллианистам вменялось в вину то, что они отделялись от общих церковных собраний и организовывали свои в горах и на виллах, и то, что они постились по воскресеньям. Их также обвиняли в занятиях магией и связях с гностиками и манихеями. Однако епископы Инстанций и Сальвиан, поддержавшие Присциллиана, рукоположили его во епископа Авилы. Он получил поддержку в Южной Галлии (вероятно, в том числе от св. Мартина Турского, хотя многие источники говорят о том, что св. Мартин, наоборот, обличил его в ереси) и обратился за помощью к папе Дамасу. Но противники Присциллиана смогли убедить узурпатора Максима на Соборе в Бордо (384 г.) в том, что он еретик. В 385 г. Присциллиан и ряд его соратников были казнены, но движение на этом не прекратилось. Казненных стали почитать как мучеников. Присциллиане сконцентрировались в основном в Галисии, и, несмотря на политические катаклизмы, борьба с ними продолжалась до второй половины VI в.
После открытия в конце XIX в. сочинений Присциллиана и его сторонников вновь был поставлен вопрос о том, были ли они действительно еретиками. Поскольку никаких явных признаков ереси (за исключением некоторой тенденции к монархианству и эсхатологических ожиданий) обнаружено не было, многие историки стали склоняться к тому, чтобы считать присциллианство социальным движением или движением протеста против обмирщения клира.
Христианская Испания в IV в. дала миру целый ряд выдающихся личностей: из Испании происходили папа Дамас и император Феодосий I, поэты Гай Веттий Аквилин Ювенк и Аврелий Пруденций Клемент, а также историки Павел Орозий и Идаций, деятельность которых приходится уже на V в. Огромное значение для изучения церковной жизни и богослужения восточных Церквей имеет путевой дневник (итинерарий) знатной паломницы из Испании Эгерии (или Этерии), которая в сопровождении своих служанок в 80-е годы IV в. посетила Святую землю и Иерусалим, а также Египет, Синай, Сирию и Малую Азию.
