История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [4]
Оказывается, философия есть любовь только к мудрой мысли. А что такое мудрая мысль, мудрость? Прежде чем дать определение мудрости, приведу примеры разного порядка мыслей. Первый пример: «Сейчас за окном идет снег и, видимо, там холодно». Есть ли данное суждение мысль, а тем более мудрая? Безусловно, нет, это даже не мысль, а определенная информация, имеющая смысл только «здесь» и «теперь». Для второго примера обратимся к великим мудрецам древности. Вспомним широко известные слова «плачущего философа», философа-досократика Гераклита Эфесского: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды… Всё течет, всё изменяется…»[15] В этом высказывании, образованном из простых слов обыденного языка, действительно кроется глубочайшая мудрая мысль, ибо в ней Гераклит сумел «ухватить» отдельный аспект бытия в его всеобщности, а это значит, что данная его мысль общезначима, она имеет смысл для всех и вся и навсегда.
Теперь обратимся к другой мысли, также широко известной, того же самого философа: «Многознание уму не научает…»[16] Эти слова очень актуальны для нашей системы образования, ориентированной на многознание, информированность. И действительно, после завершения очередной ступени образования, будь это школа или вуз, обучаемый получает большой багаж знаний, который, к сожалению, никак не может быть применен на практике, ибо учащегося не научили мыслить. Будучи в школе, а затем в вузе обучаемый получает лишь информацию о чем-то, а не знание, которое всегда предполагает понимание, а этому как раз наша система образования и не учит, она не учит мыслить. Последнее возможно лишь в том случае, если в качестве предмета изучения фигурируют такие фундаментальные теории, которые позволяют формировать мышление человека, вырабатывают у них навыки мышления. А что может, например, дать «для ума» знание того исторического факта, что Куликовская битва была в 1380 году, или знание закона Ома, или, что скорость свободного падения равна 9,81 м/сек>2. Если есть необходимость получить такую информацию, то для этого существуют справочные пособия. Как можно владеть такой информацией и не иметь никаких представлений о фундаментальных теориях, формирующих мышление, мироощущение человека. В качестве такого рода теорий могут быть, например, в физике — механика Ньютона и теория относительности А. Эйнштейна, в математике — теория дифференциального и интегрального исчисления, теория множеств, теория вероятности, в биологии — разного рода гипотезы о происхождении жизни и т. д. Как показывает практика, в частности большой педагогический опыт, выпускники школ в большинстве своем даже не слышали о подобных теориях или гипотезах. Информативный и формальный характер[17] системы образования и чрезвычайная загруженность учащихся «нужными» и «ненужными» дисциплинами не только не способствуют процессу научения мысли, но, напротив, отвращают их от него, превращая учащихся в простых технологов мышления, усвоивших в какой-то мере некоторые простейшие алгоритмы для описания, а не понимания реальности. Этому пониманию как раз и может содействовать философия, которая, как мне видится, должна, скорее, не учить, а приобщать людей к мысли, вырабатывать навыки мышления. Для этого собственно она и предназначена, в этом заключена ее основная функция, этим определяется ее проблемное поле.
Философия как метафизика знания.. Гипотетическая природа философского знания
Безусловно, в каждой дисциплине, науке есть своя основная проблема, свой основной вопрос. Применительно к философии основной ее вопрос, как известно, в его классической формулировке дал Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», вторая глава которой начинается со следующих слов: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию…, вопрос о том, что первично: бытие или мышление?»[18] Но действительно ли в этом вопросе заключена вся основная философская проблематика, определившая основное содержание историко-философского процесса? Ни один человек, руководствующийся здравым смыслом, не может сомневаться в реальном существовании мира, а сам вопрос о том, что первично: бытие или мышление? с моей точки зрения абсурден, ибо мышление и есть самое бытие, оно так же бытийно, как и окружающий нас реальный мир. Разумеется, когда Энгельс ставит вопрос о первичности, он имеет в виду, что существовало прежде: дух или природа? Ответ на данный вопрос казался столь очевидным, что никто даже не пытался его обосновать. Но он очевиден только до тех пор, пока мы над ним не задумываемся. Как только задумаемся, оказывается, что он не только не очевиден, но даже и не мыслим: немыслимо помыслить себе раздельно первичность бытия или мышления. Поэтому оставалось в него только верить: так называемые материалисты принимали на веру первичность природы, а их идейные противники, так называемые идеалисты, уверовали в первичность духа, но никто из них, как свидетельствует история европейской философии, не пытался даже этого доказывать, ибо это не только не доказуемо, но даже не мыслимо.
