Историческая литургика - [7]

Прежде всего, мы видим здесь не одну, а две молитвы и по этому поводу имеются различные гипотезы. Мне лично ближе точка зрения нашего СПб-го проф. Ливерия Воронова, который считает, что молитва IX главы — это молитва Агапы, на которой наполняли первую чашу и вкушали хлеб. Собственно же евхаристической является молитва X главы, потому что Евхаристия совершалась!" после насыще!ния", т. е. в конце Агапы.

В качестве альтернативной упомяну гипотезу Карабинова, который считает обе молитвы евхаристическими, но первая молитва завершает крещение, описанное в VII главе, а вторая является молитвой евхаристической Агапы. Эта гипотеза предполагает, что Евхаристия даже в век Апостольский не была неразрывно связана с Агапой и иногда совершалась отдельно от неё, а именно — в соединении с крещением (ср. у Иустина Философа: 65 — я и 67 — я глл. I Апологии).

Далее: легко увидеть, что мы имеем две благодарственные молитвы (по позднейшей терминологии — Префации). Впрочем, некоторые видят здесь и Анамнесис, но без воспоминания о Крестной Жертве Искупителя и без Его установительных слов (!"Сие есть тело!мое …" и т. д.).

Проф. И.Карабинов считает, что они появились позднее. Но ведь мы помним, что они были уже во времена ап. Павла (1 Кор. XI,23–25)! Поэтому вероятнее, что здесь действует "disciplinae arcanae", т. е. Закон Аркана, предписывающий скрывать сакральные слова, предохраняя их от поругания язычников (Кестлин).

Но тогда молитвы «Дидахи» не формуляр, т. е. не запись уже установленного чина, а лишь пример или образец благодарственной молитвы, данной в помощь неопытному предстоятелю — епископу (А.Карташев). И действительно, далее сказано:!"Пророкам же позво!ляйте благодарить сколько они пожелают". Т. е., когда предстоятелем выступал пророк, он, естественно, благодарил "В Духе" — спонтанно и импровизационно. Отсюда следует ценный для нас вывод: именно переход служения предстоятельства от пророков к епископам породил фиксированные формы Евхаристического канона.

В заключение ещё раз обращаю ваше внимание на схему. Мы видим, что традиция «Дидахи» перетекает и в "Апостольскую дидаксалию", и в "Послание Варнавы", так что сейчас уже принято говорить о целой традиции т. н. "литературы двух путей". Напомню, что «Дидахи» начинается словами:!"Есть два пути: Один — жизни и один! — !смерти, но между обоими путями большое различие". Для сравнения — II часть "Послания Варнавы" начинается так:!"Два пути уче!ния и власти: один — света, другой — тьмы, но велико различие!между этими двумя путями". Как видим, совпадение даже текстуальное. Поэтому от «Дидахи» логично перейти, прежде всего, к "Посланию Варнавы".

"ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ВАРНАВЫ"

Оно написано от лица ап. Варнавы, спутника Павла, уже в первые годы II века. А реальный Варнава умер в 76 г. на Кипре. Следовательно, это — апокриф. Он направлен к палестинским иудео-христианам и явно подражает Посланию ап. Павла к Евреям. Но здесь уже нет апостольской простоты и цельности, зато много мистических трактовок, характерных для эллинистического христианства. Например, в XV гл. автор называет воскресный день!" Восьмым!днем",!"Началом другого мира", т. е. выходом из эона истории в эсхатологию. Обратим на это внимание! Здесь основа первохристианского понимания литургического времени. Разрыв с иудейством констатируется уже в жёстких и почти враждебных формах: Иудейские посты и жертвы не угодны Богу; иудеи утратили право на Завет; отныне не иудеи, а только христиане — истинный народ Божий.

Это апокрифическое послание было очень популярным в ранней Церкви, но после IX в. следы его теряются. Заново открыл его только в XVII веке учёный Иаков Сирмонд. Автора послания сейчас принято называть «Псевдо-Варнава» и он открывает сонм "Апостольских мужей".

"АПОСТОЛЬСКАЯ ДИДАКСАЛИЯ" A или "УЧЕНИЕ КАФОЛИЧЕСКОЕ 12 — ти АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ УЧЕНИКОВ СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО" (обозначается как SД) сложилась в Сирии во второй половине III века. Это попытка систематического изложения христианской нравственности, дисциплины и церковного устройства (по образцу "Дидахи"). В основе сборника:

— "Дидахи;

— собрания посланий сщмч. Игнатия Богоносца;

— диалог мч. Иустина Философа;

— апокрифическое Евангелие Петра;

— IV книга Сивиллиных пророчеств и т. д.

Компиляция возникла на греческом языке. В IV веке, в Сирии же, она была переработана и включена в сборник "Апостольских постановлений (первые 6 книг). Поздне-сирийский текст издан де Лагардом в 1854 г. Фрагменты древнего латинского перевода опубликовал Гаулер в 1900 г.

"КАНОНЫ АПОСТОЛОВ"

(или "каноны церковные")

Егтпетский дидактико-канонический сборник конца III века, который призван дополнить устаревший =Дидахи=.

Состоит из 30 — ти глав и делится на две части:

I часть (глл. 4-14).

Нравоучительная, которая представляет собой компиляцию «Дидахи» и "Послания Варнавы", но указывает уже на более поздние нравы.

II часть (глл. 15–29).

Каноническая, которая даёт нам картину раннего церковного устройства, в частности описывает избрание епископа пресвитерами, диаконами и др. Греческий оригинал не сохранился. Имеются латинская, коптская, арабская и эфиопская версии.