Историческая литургика - [13]

Как осмыслить все эти факты? Проф. литургики М. Скабалланович выдвинул следующую остроумную теорию:

!"Глоссолалия была стихийной попыткой создания вселенского!богослужебного языка… Это мета-язык первохристианства, который!превосходил языки отдельных народов и возможно был синтетическим!языком, а не только свидетельством экстатического возбуждения и!молитвенным даром" ("Толковый Типикон" т. I, Киев, 1910, стр. 36–39).

Следы этого метаязыка остались в современной литургической жизни. Таковы, например, возгласы:

!Премудрость! — (греч. …..), указывающий на особенную важность момента.

!Мараната! — (сир. Мар —! Господь + ана — наш + та — приди).

!Аминь — (евр. "Да будет") и в особенности:

!Аллилуйя — (евр. "хвалите Бога"), которое, согласно Апокалипсису, по окончании земной истории, станет небесной песнью вечности (Откр. XIX).

!"Кроме #аминь! это единственное еврейское выражение, которого!не дерзнула коснуться рука переводчика, оставив его в тех звуках,!в которых оно вдохновлено Богом. От него веет поэтому духом глос!солалической таинственности, вызывающей приминение его, например,!в таинстве Крещения …" ("Толковый Типикон", т. III, с 24)

Впоследствии Церковь не раз пыталась вернуться ко всеобщему богослужебному языку. Это нашло выражение в латинизации Западного богслужения и в нашем церковно-славянском, который никогда не был разговорным, но является особой «священной» формой языка. Сторонники перевода нашего богослужения на современный русский язык, не учитывают этой сакральной функции языка (в том смысле, в котором мы говорим, например, о языке иконы).

Но вернёмся к апокалипсису — нашему последнему источнику, говорящему о богослужении конца Апостольского века (Апокалипсис датируется 95 г.).

А.5. БОГОСЛУЖЕНИЕ ПО IV гл. АПОКАЛИПСИСА.

IV глава Апокалипсиса содержит очень важное в литургическом отношении видение, из которого явствует, что богослужение, совершаемое на земле есть лишь прорыв сквозь время к тому единственному и вневременному богослужению, которое Вселенская Церковь (в том числе и все силы бесплотные!) совершает на небе:

!"И тотчас я был в духе (т. е. в состоянии духовного экстаза)!и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий…". Сидящий не назван по имени и никак не описан, т. к. это Первое Лицо Св. Троицы, Личность всецело трансцендентная, которая может только "указываться бессловесным мистическим жестом апофатического богословия. Или "обозначаться сравнением с драгоценными камнями:!"И!Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и!радуга вокруг престола, видом подобная смарагду." Камни эти в иудео-христианской символике — всё те же!" Урим и Туммим" (Исх. XXVIII, 30); буквально — "Свет и Совершенство", а радуга является знамением милости Божией, как это было после Потопа при заключении Общего Завета с Ноем.

!"И вокруг Престола двадцать четыре престола; а на престолах!видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в!белые одежды и имели на головах своих золотые венцы". Несомненно, что!белые одежды есть знак чистоты и святости, а!венцы — знак победы над искушениями. Сами же 24 старца в контексте иудео-христианских представлений могут быть только образами "всего прославленного человечества, как В-Заветного (по числу 12 — ти колен израилевых), так и Н-Заветного (по числу 12 — ти апостолов). Но в контексте самого Апокалипсиса эти старцы в коронах суть ещё и "Царственное священство" (Ср. Апок. I,6:! "И соделавшему нас царя!ми и священниками Богу и Отцу…").

А так как земная Церковь рассматривается отныне в качестве иконы небесной Церкви, то мы обязаны спросить:

Кто соответствует в земной Церкви конца Апостольской эпохи небесным священнодействующим старцам?

Само слово «старец» по гречески читается =пресвитер=. Прот. Николай Афанасьев так и пишет:!Троны старцев — пресвитеров Апока!липсиса соответствуют седалищам пресвитеров, как предстоятелей! Евхаристического собрания… В Евхаристическом собрании престолы!старцев занимали пресвитеры, а престол Сидящего занимал старей!ший или первый пресвитер". ("Церковь Духа Святого" стр. 182; 235).

Этот первый пресвитер очень скоро станет епископом. Но, как мы знаем, в I веке епископов ещё нет. Нет и священников (они появятся только в IV веке). Нет вообще антитезы «священники» и "ми ряне", ибо все члены народа Божиего обладают царственно-священническим достоинством. Это достоинство они получают в таинстве крещения и особенно в таинстве миропомазания. Но не забудем, что таинства Священства ещё нет! А что же есть? Есть особое служение предстоятельства. И только.

Давайте вспомним, кто по апостолу Павлу совершает богослужение (1 Кор. XII, 28,30; Еф. IV, 11)?

Совершителями богослужения являются:

1). bАпостолы, но главная функция их служения — основание Церквей. Кроме того после гонения Нерона (+ 67) большинство из них погибло. Остались:

2). bПророки, т. е. "говорящие в Духе", имеющие особый дар откровения. ("Дидахи" прямо пишет:!"Пророки суть ваши архиереи").

3). bУчители, т. е. имеющие харизму благодатного учительства (ср. с последующими =старцами=). Ещё Ориген ставит их наравне с пресвитерами. И вполне вероятно, что пресвитеры, как таковые произошли именно от учителей.