Исследования о самовольной смерти - [33]

Шрифт
Интервал

) свидетельствуют, что он томился недовольством судьбою и что индивидуальные страдания его, не имевшие реальной подкладки, могут быть объяснены лишь прирожденной меланхолиею духа, проявившуюся с особенною силою в последние тридцать лет его долгой и спокойной жизни. Впрочем не может подлежать сомнению, что хандра особенно сильно развивается у людей, которые проводят всё время в одиночестве и в усиленных умственных занятиях. Оттого Иоанн Златоуст в своем письме к Стагиру указывает, как на средство от хандры, завестись семейством и любить его. В самом деле с женою и детьми уединение почти невозможно.

В 1884 году весь Париж был взволнован поразительным самоубийством 82 летнего богача помещика De Poutalba. Сын этого старика был женат на дочери Г-жи D’Almonastr. Сперва он был лажем при Наполеоне I, а потом служил адъютантом у Маршала Неё. Первое время молодые супруги были очень счастливы, но потом муж стал не без основания ревновать жену. Она сделалась крайне расточительною и даже огромные доходы De Poutalba не могли удовлетворить её непомерных требований. В один прекрасный день она неизвестно куда исчезла. Впрочем вскоре муж получил от неё письмо из Нового Орлеана с требованием развода; затем о ней

долго ничего не было слышно и несчастному мужу только от времени до времени приходилось уплачивать по её долговым распискам. Наконец она вернулась к мужу, но её возвращение причиняло только новые горести всему семейству, потому что под её влиянием сын её бросил военную академию, где прежде прилежно учился, и предался разгульной жизни. Всё эти поступки глубоко огорчили старика 82 летнего деда De Poutalba, давно уже жившего в деревне у себя в замке.

По поступкам развратной женщины старик понял, что она погубит всё семейство и чтобы спасти своего сына и внука от неминуемого разорения, старец решил пожертвовать собою. Войдя в комнату невестки с парою двухствольных пистолетов, он запер за собою дверь, подошел к изумленной женщине и приказал ей молиться перед смертью.

Она умоляла его пощадить её жизнь, обещая исполнить всё его требования, но старик оставался неумолим. Первый выстрел не убил несчастную женщину, пуля попала в левую сторону груди. Второй выстрел ранил её в руку.

Тогда, обезумев от страха Г-жа de Poutalba подбежала к дверям и стала неистовым голосом звать на помощь. Разгневанный старик произвел еще один неудачный выстрел, но в это время сбежавшиеся люди выломали дверь и спасли окровавленную женщину от дальнейших выстрелов. Старик удалился в свой кабинет и лишил себя жизни… А его развратная невестка выздоровела и после этого ее продолжали торжественно принимать в великосветских парижских салонах. Этот старик был вполне бодр и в полном уме: очевидно он действовал под влиянием желания пожертвовать своею жизнью на благо всей своей семьи.

Среди многочисленных самоубийств, имевших место в Англии во второй половине нынешнего столетия особенно, замечательно самоубийство Лорда Садлера, отравившегося на 42 году от рождения.

До самой последней минуты жизни Садлер пользовался всеобщим уважением и занимал чрезвычайно высокое общественное положение. Начав свою карьеру адвокатурой в Ирландии, он очень скоро выдвинулся, благодаря своим замечательным талантам, и сделался депутатом в палате общин, а затем Лордом — казначеем.

Только после его смерти вся Англия с ужасом узнала, какие тяжкие преступления успел совершить в течении своей жизни этот выдающийся государственный человек. Он отравился ядом, который всегда носил при себе. Перед смертью он написал несколько писем, в которых заключается исповедь его бурной преступной жизни.

В 1870 году во Франции появилось сочинение Е. Douay (Дуэ) «Le suicide», в котором он в форме повести, весьма завлекательно написанной, излагает взгляды на самоубийство, склоняясь в сторону мыслителей, не видящих в самоубийстве преступления и греха.

Знаменитый Литре, глава французской школы позитивистов, говорит: «когда человек ясно излагает причины, мешающие ему жить дольше и когда эти причины не воображаемые, какое же может быть основание не признавать за таким человеком права нравственной свободы распоряжаться своею жизнью».

Лерминье в своем сочинении «La philosophie du droit» так же защищает самоубийство. Он говорит, что физиология совершенно ошибочно считает самоубийство деянием безумным и бессмысленным; напротив того самоубийство в действительности очень часто есть акт свободной, сознательной воли. Только человек может лишить себя жизни, другие же животные не обладают этою возможностью, потому что только человек умеет любить, страстно желать и уважать добродетель и свободу.

В этом отношении Лерминье однако ошибается, потому что по наблюдениям натуралиста Toussenel [84]) у ласточек привязанность самок к их самцам превосходит всякие вероятия. Если ласточка теряет своего мужа, то она уже больше никогда не сходится с другим самцом. Toussenel утверждает, что ему самому случалось наблюдать, как самки ласточки, потерявшие своих мужей, переставали принимать пищу и от долгого воздержания и горя умирали с голоду. Всем известен рассказ о собаке, которая, после того как похоронили её хозяина, не хотела уйти с его могилы и умерла от голода и холода. Бриерр де Буамон рассказывает, что маленькая собачка Марии Старт взбежала за нею на эшафот; какой то фанатик заставил эту собачку полизать кровь её госпожи. После того бедное животное не хотело ничего есть и вскоре умерло от голода


Рекомендуем почитать
Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии

В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.


Обратный перевод

Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.


Поэзия Хильдегарды Бингенской (1098-1179)

Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.


О  некоторых  константах традиционного   русского  сознания

Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).


Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.