Исследования о самовольной смерти - [16]
Папа Николай I полагал, что не следует молиться об упокоении души тех людей, которые совершили смертельный грех и, убивая себя, уподобились Иуде Предателю [40]). Церковный собор (Auxerre) в 576 г. по Рож. Хр. запрещает поминать имена самоубийц во время обедни, а 16-ый собор в Толедо отлучает на два месяца от церкви и причащения за покушение на самоубийство [41]). В IX столетии собор в Триесте подтверждает всё эти постановления относительно самоубийц.
Около этого же времени светское законодательство окончательно перемешивается с духовными постановлениями и вся система светских кодексов уже пропитана духом канонического права.
Людовик Святой в своем ордонансе 1270 года устанавливает имущественную конфискацию за самоубийство и повешение тела самоубийцы в виде наказания.
В XIV веке Карл У распространяет действие этих законов о самоубийстве на всё подвластные ему страны. Глосса гражданская и итальянские криминалисты ХV и XVI века постановляют, чтобы труп самоубийцы был повешен и лишен Христианского погребения. Карпцов в сваей «practicanova» считает самоубийство преступнее убийства другого человека, ибо в 1-ом случае посягается не только на тело, но и на душу, а во втором умерщвляют только тело другого. По обычаю средних веков самоубийцу хоронили без церковных обрядов даже тогда, если самоубийство произошло в состоянии умопомешательства.
В то время как во всей почти западной Европе царили суровые, бессмысленные законы, каравшие тела самоубийц и отнимавшие имущество преступников у их законных наследников, Любекское право, действовавшее, в Остзейском крае, не налагало за самоубийство никаких наказаний и не дозволяло конфисковать имущество. Любекское право для г. Ревеля изданное на латинском языке в 1347 году в § 79 устанавливает: Si aliquis se ipsum interficit quod dominus deus auertat vel per sententia decollatus aut suspensus fuerit heredes onmem hereditatem suam integraliter percipient et nullus in hereditate quiquam poterit optinere[42]). В издании 1586 года Любекскаго права для г. Ревеля в книге 4, титул 9, озаглавленный: «Von denen welche ihnen selbst den Todt anlegen» (über 4, titulus)[43]) устанавливается в § 1, что «если кто нибудь сам отнимет свою жизнь, или по суду будет лишен жизни, его наследники удерживают всё имущество и суд ничего из его имущества не получает». А в § 2 того же титула содержится единственная репрессия против самоубийц, а именно говорится что кто сам себя убьет, тот должен быть погребен в поле. Таким образом уже в те отдаленные времена, когда личность преступника почти повсеместно смешивалась с участью всей его семьи и друзей, когда законы светские повсюду карали тела умерших и допускали конфискацию в самых широких размерах, в то темное и печальное время своеволия и суеверий законодательство Остзейского края, т. е. нынешних Русских Прибалтийских губерний, составляло отрадное исключение, представляя редкий пример уважения к человеческой личности и её имущественным правам, провозгласив великий принцип, ставший ныне краеугольным камнем всех современных уголовных кодексов, что ни в чём не повинная семья преступника не должна подвергаться преследованию и разорению и что каждый должен отвечать только за свои собственные преступления, но не может быть караем за чужие грехи.
Замечательно, что в то время, когда неоспоримою, аксиомою считалось, что самоубийство страшный грех и величайшее преступление, «Роберт I Норманский, прозванный Дьяволом, лишил себя жизни, написав предварительно сочинение о самоубийстве, где он доказывает что никакие законы не воспрещают человеку лишить себя жизни. Главный его довод в пользу самоубийства это тот, что «если со смертью тела умирает и душа, т. е. если нет загробной жизни, то не может быть преступлением самоубийство, так как оно в этом случае причиняет зло только телу, а не душе. Тело же есть только ничтожная машина, сохранению которой не следует предавать «большего значения. Если же есть загробный мир, «лучший чем земной, то освободить душу от «земных оков, значит ускорить её переход в «этот лучший мир». Иначе говоря, если душа бессмертна, то лишить себя жизни очень приятно [44]). «Кроме того самовольная смерть иногда может являться единственным средством избежать более значительных преступлений».
Но средние века видели такие поразительные картины самоубийства перед которыми бледнеют даже зверства Кимвров и Тевтонов. Мы говорим здесь об известных в истории Европы самоубийствах Евреев. Гонимые фанатичными католиками, они в отчаянии лишали себя жизни часто, чтобы избежать жестоких физических мучений, иногда, чтобы не изменить заветам своей религии. В Йорке, как повествует библиотека de l'ecole des Chartes 500 евреев, будучи приговорены к смерти, решили лучше погибнуть от руки своих товарищей по несчастью, чем лишиться жизни от руки ненавистных им Христиан и всё они по очереди убили друг друга. Тоже повторялось и в других городах, так в 1320 году по Рож. Хр. 500 евреев осажденные в крепости, чтобы не достаться живыми в руки врагов, задушили друг друга. В 1321 году 40 евреев было заключено в темницу и ожидали казни; самый старый из них сговорился с одним молодым евреем и они вместе перерезали своих товарищей во время их сна, а затем молодой еврей, убив своего престарелого помощника в этой страшной резне, лишил себя также жизни.
