Исследования о самовольной смерти - [11]
Поэт Лукан по-видимому очень весело и хладнокровно встретил смерть, разрезав себе вены рук. Перед смертью он читал себе свои собственные стихи из Фарзании, где он изобразил чувства самоубийцы. Из описания всех этих самоубийств у Тацита нельзя не прийти к заключению, что сам Тацит одобряет и удивляется случаям стоического самоубийства, Впрочем Тацит ни где прямо не высказывает своих взглядов по этому поводу. Только в одном месте своей летописи он говорит: «и без того было много худых и слишком мало хороших людей на свете. Зачем же еще хорошим вешаться, предоставляя скверным наслаждаться жизнью [27])».
Воспитатель Нерона известный философ Сенека, по свидетельству его друзей, не верил в бессмертие души и полагал, что по смерти наступает «покой не бытия». Что же касается до самоубийства, то он высказывал о нём различные мнения, так в трагедии Фиваида он устами Эдипа изрекает, следующие убеждения «право жизни или смерти есть моя собственность». «Я лучше желаю быть господином моей смерти, чем дать другим возможность вырвать ее у меня из рук»… Дочь Эдипа Антигона умоляет Эдипа мужественно бороться с несчастьем, уверяя отца, что заслуга не в боязни жизни, а в мужественном пренебрежении благ жизни и её горестей. Эдип, как известно, остается жить… В другом своем сочинении de Providentia гл. 2 удивляясь мужественному самоубийству Катона, — Сенека говорит, что «храбрый не только не боится смерти, но сам её ищет.
Сам Сенека умер от самоубийства, хотя, как известно, и не по своей воле. Нерон, приказав Сенату приговорить Сенеку и Лукана к смертной казни, дал им милостивое разрешение избрать самим род смерти и привести приговор в исполнение в условленное время. Этот исторический факт послужил сюжетом для великолепного произведения нашего поэта А. Б. Майкова «Три смерти». К сожалению в этой драме Майков придал действующим лицам такие воззрения на жизнь и смерть, которых, судя по историческим сведениям, эти лица на самом деле не разделяли.
Так Сенека в драме Майкова является убежденным деистом, тогда как на самом деле Сенека отрицал загробное существование. За то в драме Майкова очень верно очерчена личность этого философа, полная самодовольства и самоуверенности. Прощаясь с друзьями и учениками, он объявляет им, что «в образе своей жизни оставляет им самый драгоценный дар». Призывая имя Сократи и называя смерть величайшим из благ, Сенека удаляется в сопровождении своих учеников. В действительности же смерть Сенеки вовсе не была так легко им встречена. Тацит рассказывает, что Сенека долго мучился, кровь из перерезанной вены текла медленно, так что он велел перерезать себе еще жилу под коленом, но ожидаемая смерть не наступала. обессиливший Сенека вышел из ванны и просил своего друга доктора А инея дать ему яд, чтобы прекратить страдания, но организм, уже при жизни приученный к яду, не поддавался действию принятого яда, тогда Сенека снова вошел в ванну и, брызгая окровавленной водой на близстоящих, с насмешкою говорил: «эту воду я приношу в жертву Юпитеру». Наконец потерявшего сознание старца отнесли в баню и здесь он умер удушенный паром. Молодая красивая жена Сенеки Павлина тоже перерезала себе жилы, желая разделить участь своего престарелого мужа; Нерон велел ее спасти и Павлина осталась жива, однако очень не многим пережила своего супруга.
Среди этих постоянных самоубийств и их восхваления раздавались иногда и в Риме того времени одинокие протесты против этого бедствия.
Знаменитый Эпикуреец Лукреций, воспевавший материализм в своей поэме «de rerum Natura» и сам окончивший жизнь самоубийством, высказывал однако вполне справедливые взгляды на причины увеличения самоубийств. Этою причиною часто бывает, говорит он, равнодушие к жизни, развивающееся в свою очередь под влиянием чрезмерного страха перед будущею смертью.
Греческий философ Эпиктет, проживающий в Риме, современник Сенеки, писал «люди терпите и ждите пока Бог даст вам знаю. и уволит вас от этой обязанности; тогда возвращайтесь к нему, а до тех пор живите там, где Он вам предназначил».
Знаменитый Марциал современник Тацита не редко осуждал в своих эпиграммах самоубийство: «легко пренебрегать жизнью, когда нас постигли несчастья», говорит он, «но тот поступает мужественнее, кто может быть несчастным». В другой сатире он говорит: «не безумие-ли умертвить себя, чтобы не быть умерщвленным». А ведь большинство Римских самоубийств имело целью избегнуть смерти и несчастий в будущем. Известный натуралист Плиний Старший, погибший во время извержения Везувия в 79 г. по Рож. Хр. допускает разумность самоубийства в виду тяжких неизлечимых болезней. В главе о Боге Плиний Старший утверждает, что человек, при всех своих недостатках имеет то преимущество, что Божество не имеет над ним полной власти. Таким образом человек может лишить себя жизни, когда захочет, тогда как Божество не может умереть, если бы даже и захотело. Бог дал человеку свободную волю и поэтому человек может распоряжаться своею жизнью, как ему угодно. Плиний же Младший является убежденным проповедником разумности самоубийства и с восторгом рассказывает в своих письмах о том, как Тит Аристон, будучи очень болен, сказал однажды ему Плинию: «броситься в объятия смерти по внезапному увлечению не трудно, но рассуждать и по зрелом, спокойном рассмотрении причин решиться на смерть есть довод великого ума».
