Ислам и модерн [заметки]

1

Оригинал статьи опубликован в журнале «Калам-е эслами» 1392 (2003). № 86 (лето). С. 125–140.

2

Джордж Беркли (1685–1753) — английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский в Ирландии. Последовательно развивал тезис о том, что «существовать — значит воспринимать или быть воспринятым» (прим. пер.).

3

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677) — нидерландский философ-рационалист, натуралист, один из главных представителей философии Нового времени (прим. пер.).

4

Cogito, ergo sum (лат. «Мыслю, следовательно, существую») — формула Рене Декарта, фундаментальный постулат западного рационализма Нового времени (прим. пер.).

5

Аврелий Августин (Блаженный Августин) (354–430) — один из Отцов Церкви, крупнейший христианский мыслитель, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 г.) (прим. пер.).

6

Фридрих Шлейермахер (1768–1834) — немецкий философ, теолог и проповедник. Испытал влияние Ф. Г. Якоби. Был близок романтикам, особенно Ф. Шлегелю. В области гносеологии он примыкал к Канту, симпатизируя вместе с тем рационализму Спинозы (прим. пер.).

7

Рудольф Карл Бультман (1884–1976) — лютеранский теолог, один из основоположников диалектической теологии. Развивал идею «демифологизации» Нового Завета (прим. пер.).

8

Ишракиййа, ишракизм (от араб. ишрак — озарение, просветление) — одно из направлений исламской философии, основоположником которого считается Шихаб ад-дина Йахйа ас-Сухраварди (1152–1191). В ишракизме с исламских позиций переосмыслен религиозный опыт доисламского Ирана и прежде всего зороастризма (прим. пер.).

9

Садр ад-Дин Мухаммад ал-Ширази, Мулла Садра (1571–1636) — мусульманский философ и мистик, синтезировавший идеи перипатетической философии, суфизма, ишракизма и шиитского калама в рамках учения, получившего название трансцендентной философии (хикмат ал-мута’алиййа) (прим. пер.).

10

Уильям Джемс (1842–1910) — американский философ и психолог, один из основателей и ведущий представитель прагматизма и функционализма (прим. пер.).

11

Рудольф Отто (1869–1937) — немецкий евангелический теолог, религиовед, представитель феноменологического направления в философии (прим. пер.).

12

Джон Уоткинс Чапман (1832–1903) — известный британский художник (прим. пер.).

13

Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975) — британский историк, философ истории, культуролог и социолог, автор двенадцатитомного труда по сравнительной истории цивилизаций «Постижение истории», один из разработчиков цивилизационной теории (прим. пер.).

14

Роберт Оди (род. 1941) — американский философ, занимающийся вопросами этики, эпистемологии и теории действия, автор ряда важных трудов по политической философии и отношениям между церковью и государством. Бывший руководитель Американской философской ассоциации и Общества христианских философов (прим. пер.).

15

Жан-Франсуа Лиотар (1924–1998) — французский философ-постмодернист и теоретик литературы (прим. пер.).

16

Здесь и далее цитаты из Корана приводятся по переводу Э. Кулиева; см.: Коран. Перевод смыслов и комментарии Кулиева Э. М., 2002 (прим. пер.).

17

Мухаммад Абдо (1849–1905) — египетский общественный и религиозный деятель, либеральный реформатор, считающийся основателем исламского модернизма. Главный муфтий Египта (1899–1905) (прим. пер.).

18

Сайид Кутб (1906–1966) — египетский писатель и философ, идеолог организации «Братья-мусульмане». Приговорен к смертной казни через повешение по обвинению в руководстве заговором с целью убийства президента Египта Г. А. Насера и других высших должностных лиц (прим. пер.).

19

Ахмад Касрави (1890–1946) — иранский историк, филолог и реформатор антирелигиозной и антиклерикальной направленности, один из деятелей Конституционной революции 1905–1911 гг. (прим. пер.).

20

Мирза Мальком-хан (1833–1908) — иранский просветитель-реформатор, основоположник иранской драматургии, публицист и дипломат. Сторонник иранского масонства и основатель первой масонской ложи (Фарамуш-хане), активный участник Конституционной революции 1905–1911 гг. Был сторонником идей Просвещения и настаивал на возвращении страны к доисламскому наследию (прим. пер.).

21

Йадолла Сахаби (1905–2002) — выдающийся иранский мыслитель, публицист, политики и реформатор, один из участников движения за национализацию нефти Мохаммада Мосаддыка (прим. пер.)

22

Ганс-Георг Гадамер (1900–2002) — немецкий философ, один из самых значительных мыслителей второй половины XX в., известен прежде всего как основатель философской герменевтики (прим. пер.).

23

Католицизм подготовил интеллектуальную почву для модерна, а протестантизм сформировался уже на почве модерна. Католики и протестанты-фундаменталисты осознали интеллектуальные и этические проблемы модерна сто с лишним лет назад и предложили вернуться к философской мысли средневекового периода. Католическая церковь и философы, такие как Этьен Жильсон, изучали пороки натурализма и рационализма в эпоху модерна и выдвигали в качестве средства разрешения этих проблем философию неотомизма, которая была призвана примирить разум и веру, философию и религию. Протестанты намного раньше осознали те вопросы, которые исходили от модерна, приложив большие усилия к тому, чтобы гармонизировать отношения между христианством и модерном. Некоторые протестантские мыслители, такие как Кьеркегор, выступали с критикой модерна, но в то же самое время не принимали церковную версию христианства, желая разрешить проблему с позиций радикального фидеизма.

24

Оригинал статьи опубликован в журнале «Моталеат-е энгелаб-е эслами» 1384 (2006). № 3. С. 39–62.

25

Например, см.: Дон Кьюпитт. Дарйа-йе иман (Море веры) / пер. Хасана Камшада. С. 12. Он пишет: «В других религиях имеются те, кто говорит, что этот процесс (модерн и секуляризм) касается исключительно христианства и демонстрирует неспособность этой религии обуздать трансформации в своей культуре и ее неэффективность перед лицом деструктивных воздействий скептицизма. Мусульмане гордятся тем, что их не постигла судьба христиан, а некоторые даже утверждают, что можно создать исламскую науку, свободную от скрытого влияния скептицизма, который является необходимым атрибутом западной науки. К сожалению, они ошибаются. Наша история может быть локальной, но ее нравственный урок является универсальным».

26

Фердинанд Тённис (1855–1936) — немецкий социолог, один из родоначальников профессиональной социологии в Германии, сторонник «понимающей социологии», основатель «формальной социологии» (прим. пер.).

27

Георг Зиммель (1858–1918) — немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни» (прим. пер.).

28

Дэвид Хелд (род. 1951) — британский политолог и специалист в области международных отношений, директор Центра изучения глобального управления Лондонской школы экономики. Занимается проблемами глобализма и глобализации, автор концепции «космополитичной демократии» (прим. пер.).

29

Алекс Теодор Каллиникос (род. 1950) — британский троцкист, член Центрального комитета Социалистической рабочей партии, британской секции Международной социалистической тенденции (прим. пер.).

30

Уильям Читтик (род. 1943) — американский исламовед и специалист по исламскому мистицизму, автор переводов произведений Руми, Ибн Араби и других мусульманских мистиков (прим. пер.).

31

Джереми Бентам (1748–1832) — английский социолог, юрист, один из крупнейших теоретиков политического либерализма, родоначальник одного из направлений в английской философии — утилитаризма (прим. пер.).

32

Джон Стюарт Милль (1806–1873) — британский философ, экономист и политический деятель, внесший значительный вклад в обществознание, политологию и политическую экономию, философию либерализма. Являлся сторонником этического учения утилитаризма (прим. пер.).

33

Уолтер Теренс Стейс (1886–1967) — британский государственный деятель, просветитель, философ. Автор работ о Гегеле, мистицизме и моральном релятивизме (прим. пер.).

34

Фатх-Али-шах (1774–1834) — второй шах Ирана из династии Каджаров, правивший в 1797–1834 гг., племянник и преемник основателя Каджарской династии — Ага-Мохаммада (прим. пер.).

35

Аббас-Мирза (1789–1833) — государственный деятель Ирана, второй сын Фатх-Али-шаха Каджара, принц Каджарской династии. Командовал иранскими войсками во время русско-персидских войн (прим. пер.).

36

Мирза Абуль-Касим Фарахани (1779–1835) — садр-и азам при Фатх-Али-шахе (прим. пер.).

37

Хаджи Мохаммад Хосейн Наини (1861–1936) — иранский муджтахид, факих, богослов и философ, считавшийся одним из интеллектуальных лидеров Конституционной революции 1905–1911 гг. в Иране (прим. пер.).

38

«Кашф-е хеджаб» (перс), букв. — «снятие покровов» (прим. пер.).

39

Шейх Фазлолла Нури (1843–1909) — выдающийся шиитский религиозный деятель из Ирана, один из главных деятелей Конституционной революции 1905–1911 гг. в Иране. Выступал против отделения религии от государства, европейских идей и вмешательства империалистических стран в политическую жизнь Ирана (прим. пер.).

40

Мишель Фуко (1926–1984) — французский философ, теоретик культуры и историк. Книги Фуко о социальных науках, медицине, тюрьмах, проблеме безумия и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей XX в. (прим. пер.).

41

Иммануил Валлерстайн (род. 1930) — американский социолог и философ-неомарксист, один из основателей мир-системного анализа и ведущих представителей современной левой общественной мысли (прим. пер.).

42

Оригинал статьи опубликован в журнале «Маареф-е акли» 2012. № 23. С. 141–176.

43

В отличие от строгого соподчинения («умум ва хусус мутлак»). Примером первого случая является соотношение птицы и белой птицы, что ограничено определенным аспектом (белый цвет). Примером второго является отношение между человеком и животным, когда вид (человек) является подклассом рода (животное) (прим. пер.).

44

Оригинал статьи опубликован в журнале «Элахийат-е татбиги» 1389 (2010). № 3. С. 103–120.

45

Обычно в иранской литературе этот термин использует в качестве синонима слова «модерн» или «современность» (прим. пер.).

46

Бабак Ахмади (род. 1948) — современный иранский публицист, литературный критик, переводчик и философ (прим. пер.).

47

Огюст Конт (1798–1857) — французский философ. Родоначальник позитивизма. Основоположник социологии как самостоятельной науки (прим. пер.).

48

Венский кружок — сообщество ученых, регулярно собиравшихся в Вене с конца 20-х и до середины 30-х гг. XX в. Руководителем кружка был профессор кафедры индуктивных наук Мориц Шлик (прим. пер.).

49

Таки ад-дин Абу Аббас Ахмад б. Абд ал-Халим ал-Харрани (Ибн Таймийя) (1263–1328) — мусульманский богослов, факих ханбалитского мазхаба, критик нововведений в религии (прим. пер.).

50

(Сура «Ал-Исра» («Перенесение ночью»), аят 70).

51

(Сура «Ал-Хиджр», аят 29).

52

(Сура «Ал-Бакара» («Корова»), аят 31).

53

Роберт Белла (1927–2013) — американский социолог, специалист по сравнительной социологии религиозных верований (прим. пер.).

54

Джон Гордон Мелтон (род. 1942) — американский исследователь, занимающийся новыми религиозными движениями, представитель церкви Объединенных методистов. Выражает симпатию к новым религиям и часто обвиняется в апологии культов и сект (прим. пер.).

55

Ив Ламбер (род. 1946) — французский социолог, специализирующийся в области социологии религии (прим. пер.).

56

Константин Фасолт (род. 1951) — немецко-американский исследователь, специализирующийся в области историографии, развития исторической мысли (прим. пер.).

57

Оригинал статьи опубликован в журнале «Наме-йе Мофид» [б.м.]: 2008. № 64. С. 3–26.

58

Гуго Гроций (1583–1645) — голландский юрист и государственный деятель, философ, христианский апологет, драматург и поэт. Заложил основы международного права, основываясь на понятии естественного права (прим. пер.).

59

Лишь одна инстанция представляет собой институт, выходящий за рамки закона, а именно — орган, учредивший конституцию. По выражению Герберта Харта, эта инстанция является некоей исторической действительностью или данностью, которая может отличаться в одном обществе от другого. Он говорит об этой инстанции как о «правиле признания».

60

Вышеуказанные моменты также явственно присутствуют в религиозно-правовой системе ислама: целью закона считается определение обязанностей верующих людей от рождения и до смерти, а также их обязанностей перед Богом и друг другом. Источником этого закона являются священные тексты. Методы выведения норм ориентированы на тексты. Инстанцией законоустановления является Бог, который довел до людей свои заповеди через посланника. Религиозные ученые (улемы) как наместники Пророка выводят правовые нормы из общих юридических правил и применяют их в конкретных случаях (см.: Шейх ал-Муфид: 1415; Шариф ал-Муртаза, 1415).

61

Шарль Луи де Секонда Монтескьё (1689–1755) — французский писатель, правовед и философ, автор романа «Персидские письма», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», труда «О духе законов» (1748), сторонник натуралистического подхода в изучении общества. Разработал доктрину о разделении властей (прим. пер.).

62

Например, в последнее в связи с ведением процессов по поводу лекарств и химических препаратов в Федеральном суде США (дело Доберта) наука стала одной из важнейших тем в сфере судебного доказательства (Caudill, Redding, 2000: 685–766; Cranor, 2005: 121–128; Ward, 2006: 572–595).

63

Справедливо возникает вопрос: модернизируется ли религиозное право так, чтобы не перестать быть религиозным? Ответ на него не очевиден и требует дальнейших разработок.

64

Оригинал статьи опубликован в журнале «Стратегические оборонные исследования». [б.м.]: 1379 (2000). № 5–6. С. 43–62.

65

Хосейн Баширийе (род. 1953) — известный иранский политолог и специалист по политической социологии (прим. пер.).

66

Дариюш Ашури (род. 1938) — современный иранский интеллектуал, ученый, мыслитель, переводчик. Внес важный вклад в разработку современной персидской философской и научной терминологии (прим. пер.).

67

Шарль Бодлер (1821–1867) — поэт и критик, классик французской и мировой литературы (прим. пер.).

68

Sapere aude — дерзай знать (лат.) — изречение, содержащееся в «Посланиях» Горация, Иммануил Кант перевел это изречение как «Имей мужество использовать свой собственный разум».

69

Ханна Арендт (1906–1975) — выдающийся немецко-американский философ, политический теоретик и основоположник теории тоталитаризма (прим. пер.).

70

Оригинал статьи опубликован в журнале «Машрег-е моу’уд» [б.м.]: 1385/2006. № 1. С. 43–74.

71

Зигмунт Бауман (род. 1925) — британский социолог польского происхождения, профессор Университета Лидса. В сферу его научных интересов входят глобализация, антиглобализм, модерн, постмодерн (прим. пер.).

72

Юрген Хабермас (род. 1929) — немецкий философ и социолог, профессор Университета Франкфурта-на-Майне, представитель Франкфуртской школы. Считается автором концепции постсекулярного общества, в котором большую роль будут играть идеи справедливости и любви традиционных религий (прим. пер.).

73

Аласдер Чалмерс Макинтайр (род. 1929) — один из ведущих представителей американской политической философии и этики, в частности, направления коммунитаризма (прим. пер.).

74

Роджер Скрутон (род. 1944) — британский философ и публицист, специалист в области эстетики (прим. пер.).

75

Эрнст Трёльч (1865–1923) — немецкий теолог и философ культуры, придерживавшийся либеральных взглядов, профессор философии Берлинского университета (прим. пер.).

76

Хосейн-Али Ноузари, Суратбанди ва такамол-е модерните (Оформление и эволюция модерна). Тегеран: Нагш-е джахан, 1379 (2000). С. 49.

77

«Когда проявится Махди, он придет с новым повелением, новой книгой, новой сунной и новым судом» (ан-Ну’мани, Ал-Гайба: 255; Мухтасар басаир ад-дараджат: 213).

78

Сура «Ар-Ра’д», аят 4.

79

Сура «Ал-Кахф», аяты 84–97; сура «Ал-Муминун», аят 27.

80

Cура «Ал-Бакара», аят 126.

81

‘Уййун ал-ахбар ар-Рида, т. 2, с. 50.

82

Пьер Анри Тири Гольбах (1723–1789) — французский философ, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почетный член Петербургской академии наук (прим. пер.).

83

Энтони Арбластер. Либералисм аз зохур та согут (Взлет и падение либерализма), пер. Аббаса Мохбера. Тегеран: нашр-е Марказ. С. 22.

84

Сура «Ад-Дахр», аят 30; сура «Ал-Кахф», аят 29.

85

«Исправляя несправедливость, Ал-Махди вернет причитающееся людям по праву, даже если оно будет между зубами (притеснителей)» (Му’джам ал-ахадис ал-имам ал-Махди, т. 2: 521).

86

«Когда восстанет Имам Махди (мир ему!)… он будет разрушать всякую мечеть, которая будет стоять на дороге, и будет закрывать все окна, которые выходят на дорогу, а также все балконы, уборные и водостоки, выходящие на дорогу» (Ат-Туси, Ал-Гайба: 475; Бихар ал-анвар, т. 52:. 333; Му’джам ал-ахадис ал-Имам ал-Махди, т. 3: 312).

87

Худуд (араб. «удержание», «пресечение») — наказания, которые шариатский судья налагает за преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть указания в Коране и Сунне (прим. пер.).

88

Та’зир (араб. «удержание») — в исламском праве назидательные наказания за грехи и преступления, которые не оговорены в Коране и Сунне (прим. пер.)

89

«…и будет исполнять в народе телесные наказания (худуд)…» (Бихар ал-анвар, т. 52: 128).

90

«Поистине, я был послан для усовершенствования нравственных добродетелей» (Ат-Табарси, Макарим ал-ахлак: 8; Бихар ал-анвар, т. 16:210).

91

Ал-Кафи, т. 1:.25. Следует сказать, что в различных текстах эти слова приводятся с небольшими отличиями, все примеры которых упоминаются в книге «Му’джам ал-ахадис ал-имам ал-Махди» (т. 3: 225). Важнейшее отличие касается слова «ахламухум», которое приводится в некоторых источниках как «ахлакухум» (их нравы). В то же самое время, Маула Мухаммад Салих Мазандарани пишет в «Шарх Усуль ал-Кафи» (т. 1: 307) в толковании к фразе «ва камалат бихи ахламухум»

92

Имам ал-Бакир (мир ему!) сказал:

«Не останется ни иудея, ни христианина, ни кого-либо, кто поклонялся кому-то помимо Аллаха, кто бы не уверовал в него и не признавал его правоты, так что все люди станут единой исламской общиной» (См.: Али Курани, Му’джам ал-ахадис ал-Имама ал-Махд, т. 5, год: 176; 141. По этой теме имеется статья под названием «Люди Писания (Ахль ал-Китаб) в государстве Махди (мир ему!)» — Фасльнаме-йе Энтезар, № 11–12, год: 355).

93

Имам ас-Садык (мир ему!):

«Я спросил о том, что Имам ал-Махди сделает с „людьми Писания“. Он ответил: „Он заключит с ними мир, как и Посланник Аллаха (с), и с них будет взиматься джизья“» (Бихар ал-анвар, т. 52: 376).

94

«Разум — это то, с помощью чего поклоняющиеся познают Аллаха и с помощью чего праведники обретают рай» (Усуль ал-Кафи, т. 1, с. 1; Ал-‘акль ва-ль-джахль, т. 2, с. 1).

95

«И почему на него не надеты браслеты из золота? И почему с ним не явились сопутствующие ангелы?» (сура «Аз-Зухруф», аят 53).

96

«Девятым будет Ал-Каим, посредством которого Аллах наполнит землю светом, справедливостью и знанием после того, как тот будет полон тьмы, несправедливости и невежества…» (Камаль ад-дин, т. 2, с. 260). Имам ас-Садык (мир ему!) сказал:

«Знание состоит из двадцати семи букв, а всё, с чем пришли пророки, представляет собой две буквы. До настоящего дня люди знают не более этих двух букв. Когда придет Махди, он выведет остальные двадцать пять букв и распространит их среди людей, прибавив к ним другие две буквы…» (Бихар ал-анвар, т. 52: 236).

97

Пророк (с): «…его справедливость всех объемлет» (Ат-Туси, Ал-Гайба: 114; Бихар ал-анвар, т. 51: 75). Имам ас-Садык (мир ему!):

«Клянусь Аллахом, справедливость Имама проникнет в их дома, подобному тому, как в них проникают жара и холод» (Бихар ал-анвар, т. 52: 262).

98

«Махди будет суров с чиновниками и милостив к обездоленным» (Мунтахаб ал-итр, с. 311).

99

Сура «Ал-А’раф», аят 96.

100

Оригинал статьи опубликован в журнале «Сийасат» (Журнал Института права и политических наук Мазандаранского университета). 2011. № 1. С. 115–134.

101

Иоганн Христиан Фридрих Гёльдерлин (1770–1843) — выдающийся немецкий поэт-романтик (прим. пер.).

102

Доминик Ливен (род. 1952) — британский историк из российского дворянского рода Ливенов балтийско-немецкого происхождения, специалист по истории России. Ливен является специалистом по вопросам сравнительной истории империй, проблемам политической стабильности на периферии Европы в 1860–1939 гг. и участию России в наполеоновских войнах (прим. пер.).

103

Анджей Валицкий (род. 1930) — польский историк польской и русской философии. С его именем связано возобновление после Второй мировой войны анализа русской философской мысли и русской культуры в XX веке (прим. пер.).

104

Сейед Хосейн Тагизаде (1878–1970) — иранский ученый, политик и дипломат азербайджанского происхождения, ярый сторонник секуляризации и вестернизации Ирана, один из деятелей Конституционной революции 1905–1911 гг. (прим. пер.).

105

Мортаза Мошфег Каземи (1902–1977) — иранский писатель и публицист, автор первого иранского социального романа «Страшный Тегеран» (прим. пер.).

106

Аббас Мирза (1789–1833) — иранский государственный деятель, второй сын Фатх-Али-шаха из династии Каджаров, с детства занимавший пост наместника в Азербайджане. Пытался реорганизовать иранскую армию по европейскому образцу с помощью английских и французских инструкторов, занимался вопросами внутренней и внешней политики (прим. пер.).

107

Амир Кабир (1807–1852) — визирь Ирана при Наср од-дин-шахе из Каджарской династии. После посещения в 1829 г. России в составе делегации стал убежденным сторонником реформ по европейскому образцу. Получив должность визиря в 1847 г., начал проводить реформы практически во всех общественных сферах (прим. пер.).

108

Мирза Хосейн-хан Сепахсалар (1836–1881) — иранский государственный деятель и дипломат, визирь Ирана (1871–1873) при Наср од-дин-шахе из Каджарской династии, один из родоначальников модернизации Ирана (прим. пер.).

109

Переворот 19 августа 1953 г. в Иране — государственный переворот в Иране в 1953 году, повлекший свержение демократически избранного правительства Национального фронта Ирана и установления единоличного правления молодого Мохаммад-Резы-шаха Пехлеви. Организован спецслужбами Великобритании и США (прим. пер.).

110

Оппозиционные выступления 5–6 июня 1963 г. в связи с арестом Имама Хомейни, выступившего с осуждением политики шаха, вмешательства США и Израиля во внутренние дела Ирана. Были жестоко подавлены шахом, по приказу которого военными были убиты и ранены тысячи мирных участников демонстраций (прим. пер.).

111

Эме Фернан Давид Сезер (1913–2008) — французский писатель мартиникского происхождения, поэт и общественный деятель. Антиколониалист, сторонник независимости Мартиники, один из создателей концепции негритюда (прим. пер.).

112

Франц Омар Фанон (1925–1961) — франкоязычный вест-индский революционер, социальный философ и психоаналитик. Один из теоретиков и идейных вдохновителей движения новых левых и революционной борьбы за деколонизацию в странах третьего мира (прим. пер.).

113

Ахмад Фардид (1909–1994) — выдающийся иранский философ, профессор Тегеранского университета. Развивал идеи немецкого философа М. Хайдеггера (прим. пер.).

114

Джалаль Ал-е Ахмад (1923–1969) — выдающийся иранский писатель, публицист и мыслитель, автор концепции «западничества» (гарбзадеги), повлиявшей на общественно-политическую мысль Ирана 1960–1970-х гг. (прим. пер.).

115

Дариюш Шайеган (род. 1935) — выдающийся современный иранский мыслитель, специалист в области теории культуры и сравнительной философии, автор концепции диалога цивилизаций (прим. пер.).

116

Ссылка на теорию «множественных современностей» (multiple modernities) современного американо-израильского социолога и специалиста в области компаративного изучения цивилизаций Шмуэля Н. Эйзенштадта (1923–2010) (прим. пер.).

117

Оригинал статьи опубликован в журнале «Улум-е эджтемаи» (Общественные науки)// Пежухешха-йе эджтемаи-йе эслами (Исламские социальные исследования). 1385 (2006 г.). № 58. С. 65–92.

118

Сейид Хоссейн Наср (род. 1933) — иранский философ, религиовед, специалист по истории мысли (прежде всего, по суфизму). По инициативе С. Х. Насра, в 1973 г. была основана Иранская шахская академия философии (сегодня ее называют Иранским институтом философии), директором которой он оставался до эмиграции на Запад (прим. пер.).

119

Абдолкарим Соруш (род. 1945) — иранский философ, реформатор, исследователь творчества Руми, бывший профессор Тегеранского университета. В 1980–1990 годы был неформальным лидером движения «исламских демократов». В настоящее время — приглашенный лектор Джорджтаунского университета (Вашингтон, округ Колумбия), до этого был лектором в нескольких других престижных американских вузах (прим. пер.).

120

Хатем Гадери (род. 1956) — иранский политолог, профессор Университета Тарбият-е Модаррес (прим. пер.).

121

Мохаммад Мададпур (1955–1995) — иранский писатель и ученый, специалист по западной философии, философии Хайдеггера, философии техники, философии искусства, исламскому искусству. Заведующий отделом религиозных исследований Института изучения исламской культуры и искусства (Тегеран, Иран). Считается учеником другого видного иранского философа — Ахмада Фардида (прим. пер.).

122

Дерек Хопвуд — доктор востоковедения, преподаватель, член совета Колледжа св. Антония и директор Центра изучения Ближнего Востока при Оксфордском университете, президент Европейской ассоциации ближневосточных исследований (прим. пер.).

123

Жан Франсуа Лиотар (1924–1998) — французский философ-постмодернист и теоретик литературы. Преподавал в ряде средних учебных заведений в Константине и Алжире, затем в Сорбонне, Нантерре и т. д. В последние годы жизни был профессором Парижского университета. Ввел понятие «постмодернизма» как основной проблемы современности, характеризующейся противоборством разнородных способов мышления и жизненных форм (прим. пер.).

124

Дэниэл Белл (1919–2011) — американский социолог и публицист, основатель теории постиндустриального (информационного) общества (прим. пер.).

125

Роджер Скрутон — британский философ и публицист, профессор кафедры философии лондонского колледжа Биркбек (прим. пер.).

126

Барон Энтони Гидденс (род. 1938) — английский социолог. Бакалавр университета Халла (1959), магистр Лондонской школы экономики и политических наук; доктор философии Кембриджского университета (1974). Гидденс считается одним наиболее значительных современных социологов, он автор 34 книг, изданных на 29 языках (прим. пер.).

127

Мухаммад Икбал (1877–1938) — поэт, философ и общественный деятель Британской Индии, мыслитель, считающийся духовным отцом Пакистана, провозвестником создания этой страны (прим. пер.).

128

Ахбаризм (ар. ахбариййа, ахбариййун) — направление в иснаашаритской ветви шиизма, возникшее в XVII в., сторонники которого выступали против использования иджтихада шиитскими муджтахидами, ссылаясь на ряд хадисов в шиитских сборниках, а также отвергали роль разума в религиозных дисциплинах (прим. пер.).

129

Захиризм (ар. захириййа) — течение в исламе, сторонники которого считали, что содержание Корана и Сунны (хадисов) должно восприниматься в их буквальном смысле (прим. пер.).

130

Ашаризм (ар. аш‘ариййа) — одна из двух ведущих школ суннитского калама, основанная богословом Абу-ль-Хасаном ал-Аш’ари (260/873 — 330/985). Они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры (прим. пер.).

131

Имеется в виду волновавшая исламских философов проблема познания как взаимосвязи между «знамением» (феноменом) и Богом как сверхчувственной и трансцендентной реальностью, проявлявшей себя через эти «знамения» (прим. пер.).

132

Кришан Кумар (род. 1942) — индийский социолог, профессор и декан факультета социологии Виргинского университета (прим. пер.).

133

Тони Пинкни (род. 1956) — британский литературовед, преподаватель факультета английского языка Ланкастерского университета (прим. пер.).

134

Эрран Гейр — австралийский философ, автор трудов по философии экологии, культуры, науки. Профессор Технологического университета Суинберна (Мельбурн, Австралия) (прим. пер.).

135

Оригинал статьи опубликован в журнале «Пежухеш-е хогуг-е омуми» [б.м.]: 2007. № 23. С. 1–16.

136

Лео Штраус (1899–1973) — американский политический философ, историк политической философии, культуролог. Работал в Чикагском университете, читал курсы по истории политической мысли (прим. пер.).

137

Никколо Макиавелли (1469–1527) — итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель; занимал во Флоренции пост секретаря второй канцелярии, отвечал за дипломатические связи республики, автор военно-теоретических трудов (прим. пер.).

138

Жан-Жак Руссо (1712–1778) — французский философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения (прим. пер.).

139

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) — немецкий философ, представитель классической немецкой философии. Был близок йенским романтикам. Выдающийся представитель идеализма философии Нового времени (прим. пер.).

140

Адам Смит (1723–1790) — шотландский экономист, философ-этик; один из основоположников современной экономической теории (прим. пер.).

141

Адам Фергюсон (1723–1816) — философ и историк, профессор моральной философии в Эдинбургском университете. Учитель Адама Смита (прим. пер.).

142

Дьёрдь Бернат Лукач (1885–1971) — венгерский философ-неомарксист, литературный критик (прим. пер.).

143

Оригинал статьи опубликован в журнале «Рахборд», № 34, [б.м.]: 1383 (2005). С. 385–394.

144

Жан Бодрийяр (1929–2007) — французский социолог, культуролог и философ-постмодернист (прим. пер.).

145

Шопенгауэр полагал, что «… кажущееся нам рациональным, на самом деле оказывается отражением наших желаний и влечений, а разум является марионеткой в руках страстей и инстинктов человека» (Дрейфус, Рабино, Фуко, 1379 (2000): 208).

146

Франкфуртская школа — термин «Франкфуртская школа» является собирательным названием, применяемым к мыслителям, связанным с Институтом социальных исследований во Франкфурте-на-Майне; сами представители критической теории никогда не объединяли себя под таким наименованием (прим. пер.).

147

Макс Хоркхаймер (1895–1973) — немецкий философ и социолог, один из основателей Франкфуртской школы. Хоркхаймер пытался соединить почерпнутые у К. Маркса мотивы критики буржуазного общества с идеями гегелевской диалектики и психоанализа З. Фрейда, а также этики А. Шопенгауэра (прим. пер.).

148

Теодор Людвиг Визенгрунд Адорно (1903–1969) — немецкий философ, социолог, композитор и теоретик музыки, представитель Франкфуртской критической школы (прим. пер.).

149

Вальтер Беньямин (1892–1940) — немецкий философ, теоретик культуры, эстетик, литературный критик, эссеист и переводчик (прим. пер.).

150

Герберт Маркузе (1898–1979) — немецкий и американский философ, социолог и культуролог, представитель Франкфуртской школы (прим. пер.).

151

Жизненный мир (нем. Lebenswelt) — термин философии Ю. Хабермаса, восходящий к Гуссерлю и означающий «нетематизированный горизонт значений, который составляет основание жизненного опыта индивида» (прим. пер.).

152

Карл Раймунд Поппер (1902–1994) — австрийский и британский философ и социолог. Один из самых влиятельных философов XX столетия. Поппер наиболее известен своими трудами по философии науки, а также социальной и политической философии, в которых он критиковал классическое понятие научного метода, а также энергично отстаивал принципы демократии и социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества (прим. пер.).

153

Исайя Берлин (1909–1997) — английский философ, историк идей, один из основателей современной либеральной политической философии (прим. пер.).

154

Сура «Ал-Анфаль», аят 24.

155

Мохаммад Мохаммадрезаи. Хастгях-е эслахат-е дини дар Иран (Истоки религиозных реформ в Иране), Габасат, № 22. С. 9.

156

Доктор Али Шариати пишет: «В Исламе религиозная реформа никогда не означала пересмотра религии, а означала возвращение к истинному Исламу и настоящее постижение подлинного духа изначального Ислама» (Али Шариати, Оммат ва эмамат).

157

Наср Хамид Абу Зейд (1943–2010) — современный египетский мыслитель, один из основоположников исламской либеральной теологии, автор проекта гуманистической герменевтики коранического послания (прим. пер.).

158

Мохаммед Аркун (1928–2010) — алжирский мыслитель и ученый, сторонник религиозных реформ, исламского модернизма, секуляризма и гуманизма (прим. пер.).

159

Мохаммад Моджтахед Шабестари (род. 1936) — современный иранский богослов и философ, профессор Тегеранского университета, сторонник религиозного редукционизма (ограничительного толкования пространства религии), член редакционного совета Большой исламской энциклопедии (Иран) (прим. пер.).

160

Ф. Шлейермахер впервые заговорил в новой герменевтике о структуре герменевтического круга, однако заслугу открытия циклической структуры толкования текста он приписывает своему современнику Фридриху Асту. Согласно герменевтическому кругу, целое понимается исходя из частей, а части — исходя из целого. О герменевтическом круге, в особенности, в истолковании Шлейермахера см.: Алиреза Гаэминия. Матн аз негях-е матн (Текст с точки зрения текста), Анлжоман-е маареф; Ричард Пальмер, Эльм-е херменотик (Герменевтическая наука), пер. Мохаммад-Саида Санаи-Кашани. Тегеран: Нашр-е Хермес. Ronald Bontekoe. Dimensions of the Hermeneutic Circle. New Jersey: Humanities Press, 1996.

161

Вильгельм Дильтей (1833–1911) — немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни, литературовед (прим. пер.).

162

В предисловии к книге «Бытие и время» Хайдеггер указывает на то, что главным вопросом греческой философии был вопрос о бытии, однако начиная с Аристотеля и вплоть до наших дней он оказался в забвении, ибо вместо того, чтобы стремиться понять Бытие, философы обратились к сущностям.

163

Карл-Отто Апель (род. 1922) — немецкий философ, взгляды которого сложились на основе американского прагматизма, немецкой герменевтики и полемики с Ю. Хабермасом (прим. пер.).

164

Мохаммад-Моджтахед Шабестари, Модернисм ва вахй (Модернизм и божественное откровение), Киян, № 29, с. 19.

165

См. об этом подробнее в: Аббаси, Валиолла. Падидаршенаси, таджробегерайи-йе дин ива гоухар-е дини (Феноменология, эмпирицизм в религии и квинтэссенция религии) //Андише-йе Хоузе. [б.г.]. № 35–36. С. 247–269.

166

Следует сказать, что субстанциализация религиозного опыта (представление религиозного опыта как сущности религии) представляет собой один из подходов к религиозному опыту. Помимо этого подхода имеются и другие, среди которых можно выделить «сведение божественного откровения к религиозному опыту», «религиозный опыт как основа доказательства бытия Бога или, по меньшей мере, доказательства сверхъестественного» (эпистемология религиозного опыта), «субстанциализация религиозного опыта как обоснования религиозного плюрализма». В отдельных работах автор статьи рассмотрел и изучил каждый из этих подходов. См.: Падидаршенаси, таджробегерайи-йе дини ва гоухар-е дин // Андише-йе хоузе. [б.г.] № 35–36; Габзи дар «Баст-е таджробе-йе на-бави» // Фасльнаме-йе тахассоси-йе данешгях-е олум-е эслами-йе Разави (элахийат ва хогуг), [б.г.] № 7–8; Руйкард-е горухгерайан бе плуралисм-е дини (Подход коллективистов к религиозному плюрализму) // Раваг-е андише. [б.г.] № 11; Марефатшенаси-йе эслах шоде ва агланият-е бавар-е дини (Реформированная эпистемология и рациональность религиозной веры) // Габасат. [б.г.] № 28.