Иоанн Евангелие. Популярный комментарий - [8]

удивив своей готовностью не только нас, читателей, но и самого Иисуса.

Здесь мы по–прежнему толкуем выражение «Сын Божий» как мессианский титул, тем более, что Нафанаил присоединяет к этому титулу и другой — «царь Израиля». Мы–то знаем: Иоанн имел в виду нечто большее, но вряд ли Нафанаил в тот момент видит это большее. То же самое происходит и с заключительной репликой: Иисус — Сын Человеческий, но смысл, который вкладывает в это выражение Он (или Иоанн), пока остается неясным. Одно важно понять сразу: перед нами некто больший, чем ожидаемый Мессия. С Иисусом мы входим в дом Божий, в Храм, где ангелы спускаются и восходят и Божье присутствие ощущается непосредственно.

И это обещание столь же истинно сегодня, как было истинным тогда. Спустя немало страниц (20:31) Иоанн признается: именно по этой причине он решился написать свое Евангелие.

ИОАНН 2:1–12. Вода и вино

¹Через три дня в Кане, в Галилее, был свадебный пир, и мать Иисуса была там.²Иисус и Его ученики тоже были приглашены на свадьбу.³Случилось так, что во время пира кончилось вино, и мать Иисуса тогда сказала Ему: — У них нет вина.⁴Иисус ответил: — Почему Я должен заботиться об этом ? Мое время еще не настало.⁵Мать Иисуса сказала слугам: — Делайте, что Он вам скажет.⁶Рядом стояло тесть больших каменных сосудов, которые иудеи использовали для обрядовых омовений. В каждый сосуд вмещалось около ста литров воды.⁷Иисус сказал слугам: — Наполните сосуды водой. Те наполнили их водой до верха.⁸— А теперь зачерпните, — сказал Он, — и отнесите распорядителю пира. Они так и сделали.⁹Тот попробовал воду, ставшую вином. Он не знал, откуда взялось вино, об этом знали только слуги. Распорядитель отозвал в сторону жениха¹⁰и упрекнул его: — Все подают вначале вино получше, а потом, когда гости напьются, подают вино похуже. А ты сберегал лучшее вино до сих пор.¹¹Так в Кане Галилейской Иисус совершил свое первое чудо. Так он проявил свою славу; и Его ученики поверили Ему.¹²После этого Иисус вместе с матерью, братьями и учениками пошел в Капернаум, и там они пробыли несколько дней.

Когда мне впервые поручили организовать праздник, я затеял охоту за сокровищами. Это было на летних каникулах, мне тогда было лет десять или одиннадцать. Я пригласил всех соседских ребят.

С помощью мамы я сочинил стихи–загадки и продумал ключи, которые ребятам предстоит найти во время охоты. Я страшно волновался, глядя, как человек пятнадцать или двадцать выбегают из дому в поисках клада. Все ли они правильно поняли? А что, если им надоест и они вернутся ни с чем? Что, если одни окажутся намного удачливее остальных и тем ничего не достанется? Но зря я так нервничал. Праздник удался на славу, все повеселились.

Евангелие от Иоанна — тоже охота за сокровищем, и нам сразу же дают в руки тщательно продуманные и весьма загадочные ключи. Вступительные сцены с Иоанном Крестителем и учениками послужат первым ключом, автор даже указывает нам — это первый ключ, так что мы знаем, что теперь делать. Через две главы он покажет нам второй ключ, а дальше придется действовать самим — Иоанн рассчитывает на отвагу и воображение, которые должны привести нас к цели. И я не стану портить вам удовольствие, заранее разглашая ответ. Сядьте и перечитайте внимательно Евангелие — скорее всего, вам удастся самостоятельно разгадать намек.

Слово «знак» или, как здесь, «чудо» как раз и означает такой ключ (ср. стих 11). Иоанн расставляет вешки, которые помогут нам пройти по его повествованию от начала до конца. Таким знаком служит любая ситуация, когда Иисус осуществляет обещанное Нафанаилу, такие моменты, когда люди, имеющие хоть немного веры, видят, как спускаются и возносятся ангелы. Это минуты, когда небеса открываются, когда преображающая сила Божьей любви прорывается в земной мир.

Вот почему нельзя — вопреки некоторым «реалистам» — рассматривать деяния Иисуса, рассказы о чудесах в этом и других Евангелиях, как занятный вымысел, как нечто, не имевшее места на самом деле, служащее иллюстрацией к более глубокой, «духовной» истине. Суть чудес в том и заключается, что в эти моменты земля соединяется с небесами. Происходит то же самое, что, согласно вере Израиля, происходило в Храме. Суть не в том, что чудеса не могут происходить в реальной жизни, суть в том, что они указывают из нашей реальности — в небесную.

Как бы ни толковали эти события наши современники (а чем больше мы узнаем Иисуса, тем полнее осознаем, что вокруг Него должны были происходить такие события), мы можем быть вполне уверены, что для Иоанна именно в этих событиях небесная жизнь сочеталась с земной. Вот почему заглавием ко всему тексту могли бы стать эти слова пролога: «Слово стало плотью» (1:14).

История о брачном пире в Кане содержит все элементы, на которые мы будем вновь и вновь наталкиваться в Евангелии. Чудо преображения: в присутствии Иисуса, когда люди исполняют Его приказ (как Мария посоветовала слугам), в реальность прорывается новое измерение.

После этого эпизода мы встретимся в Евангелии с матерью Иисуса лишь один раз — у подножия креста (глава 19). И это существенно, поскольку загадочная ремарка Иисуса («мое время еще не настало»), как и многие другие намеки на Его «время», указывает на будущее, которое подступает все ближе, покуда время «настанет» и тогда Он умрет на кресте и Его слава раскроется во всей полноте. Распятие — кульминация, окончательное воссоединение неба и земли. И тогда понадобится вся вера, чтобы в унижении разглядеть высшую славу, увидеть творящее Слово в измученном, умирающем на кресте человеке.