Иоанн Евангелие. Популярный комментарий - [32]

однако здесь и далее Иоанн имеет в виду юридический термин — Иуда выдаст Иисуса судьям и выступит свидетелем против Него). Но до тех пор Двенадцать — воплощение веры, того принятия, которое требовалось Иисусу: признания, что в Нем, Его словах и делах Бог наконец осуществляет новый Исход, великое движение, освобождающее весь мир от греха и смерти.

ИОАНН 7:1–9. Иисус и Его братья

¹После этого Иисус ходил по Галилее. В Иудею Он не шел, так как иудеи хотели убить Его.²Когда приближался иудейский праздник Кущей,³братья Иисуса сказали Ему: — Не оставайся здесь, иди в Иудею, чтобы и Твои ученики увидели чудеса, которые Ты совершаешь.⁴Ведь никто, стремящийся к известности, не действует втайне. Если Ты делаешь такое, покажи себя миру.³Даже Его братья не верили Ему.⁶Иисус сказал им: — Мое время еще не подошло, для вас же любое время подходяще.⁷Вас мир не может ненавидеть, Меня же он ненавидит, потому что Я свидетельствую о том, что его дела злы.⁸Идите на праздник, Я же в этот раз не пойду, потому что Мое время еще не подошло.⁹И Иисус остался в Галилее.

Еврейские общины во всем мире продолжают отмечать праздник Кущей. «Кущи» — это легкие шатры, сооруженные из любого подручного материала на заднем дворе дома или даже на открытой веранде. В них положено в эти дни пировать и даже оставаться на ночь.

Цель этого обычая, как и многих других еврейских праздников, — напомнить народу о том времени, когда предки его блуждали в пустынях и жили в шатрах, палатках, «кущах».

С другой стороны, это сельскохозяйственный праздник, завершающий сбор урожая, в особенности празднуется сбор винограда и оливок. Во времена Иисуса это был один из трех главных праздников (наряду с Песахом и Пятидесятницей), привлекавших в Иерусалим десятки тысяч еврейских паломников. В праздничный обряд входили возжигание светильников, танцы при свете факелов, процессии, завершавшиеся возлиянием воды и вина в Храме. Народ, во главе со священниками, обходил алтарь, размахивая пальмовыми ветвями и плодами цитрусовых деревьев. Этот праздник, подобно Пасхе, оживлял народные упования: наступит час прихода Мессии, освобождения от Рима. Празднование продолжалось целых восемь дней, начиналось и заканчивалось в субботу.

Из всех евангелистов только Иоанн упоминает этот праздник, причем глава начинается с дразнящих читательское любопытство намеков. Пойдет Иисус в Иерусалим на праздник или нет? Что означают слова «Мое время еще не подошло»? Чего добиваются от Него братья?

Начнем с последнего вопроса. Братья Иисуса (снова им отводится гораздо больше места, чем в других Евангелиях) верят Ему, однако лишь наполовину. Они видят, что Иисус совершает необычные дела, однако не верят той полной верой, о какой говорит Иоанн. В их глазах Иисус — человек необычный, чудотворец или фокусник, который соберет множество приверженцев, если только выйдет на «большую сцену»: Галилея не то чтобы отсталая провинция, но все же главные события всегда происходили в Иерусалиме. Братья не понимают, что миссия Иисуса завершится одним, все определяющим деянием, которое навеки изменит лик не только Израиля, но и всего мира.

Вот в чем заключается разногласие между Иисусом и Его братьями. Иисус знает, что Его «время» придет, но пока оно не наступило. Словно опытный моряк, дожидающийся, пока наступит отлив и волна сделается достаточно высокой, чтобы помочь ему выйти в море, Он пока еще не поднимает паруса. У Него есть замысел, и этот замысел будет раскрываться постепенно. Этот замысел, как уже подсказывал нам Иоанн, связан с ключевыми темами Пасхи, а не праздника Кущей. Позднее в этой же главе мы убедимся, что в празднике Кущей Иисус видит некоторые моменты, предуказывающие Его подвиг; однако именно на Пасху будет принесен в жертву Агнец.

Значит, «время» Иисуса наступит не этой осенью, но — подсказывает нам Иоанн — весной. Поэтому сейчас он не пойдет в Иерусалим, исцеляя и уча по дороге, собирая вокруг себя приверженцев и подогревая ожидания, чтобы Его прямо сейчас провозгласили Мессией. Как мы убедимся в следующих же строках, Иисус пошел на праздник вместе с братьями, но без шума, «инкогнито». Он выжидает, и мы тоже замерли в ожидании, поскольку Иоанн уже сказал нам, что время настанет.

Различные позиции Иисуса и Его братьев осмысляются в стихе 7 с точки зрения отношения к ним «мира». Стих 1 уже сообщил нам, что «иудеи» (то есть люди, живущие вокруг Иерусалима, в отличие от северян, населения Галилеи) собирались убить Иисуса, они ожесточились против Него еще во время первого Его визита в город (5:18). В данной главе эта тема будет разворачиваться: в стихах 19 и 25 Иисус обвиняет их в заговоре против Него, а Его проповедь и другие поступки лишь ускоряют арест и суд. Об этом, по всей видимости, говорит Иисус, упоминая о ненавидящем Его «мире».

Таким образом отчасти проясняется значение слова «мир». На одном уровне понимания «мир» — вся сотворенная вселенная, включающая и всех людей на Земле, но на другом уровне «мир» — это некая укоренившаяся позиция, побуждающая человека отвернуться от любящего Творца и попытаться наладить свою жизнь без Его помощи. И это — одна из наиболее мощных тем данного Евангелия: Иерусалим, официальные и неофициальные вожди еврейского народа становятся воплощением «мира». Когда Иисус направится в Иерусалим, Он и впрямь «покажет себя миру», но миру, обратившемуся против Бога (которого этот мир продолжает славить устами), миру, который не желает знать о необычных путях Божьей любви.