Иоанн Богослов - [10]

Для евангелистов Христос до тридцатилетнего возраста был никому не ведомым плотником из Назарета, пока не пришло Его время. И только с этого момента Божественная сущность Иисуса стала проявляться в Его изречениях и беседах с Петром, Нафанаилом и самарянкою. Вскоре не только ученики, но и целые толпы народа стали свидетелями невиданных чудес, исцелений, воскрешений из мертвых.

Приближалось время Его служения, Иисус выбирал себе учеников. Ему нравились галилеяне своей искренностью и простодушием. Именно эти качества высокодумные фарисеи из Иерусалима почитали за глупость и невежество. Еще двое галилеян из Вифсаиды были отмечены Христом. Филипп и Нафанаил тоже приходили к Иоанну креститься и какое-то время оставались у него в Вифаваре при Иордане. Здесь Иисус встретил Филиппа и говорил с ним. Филипп поспешил оповестить своего земляка Нафанаила:

— Мы нашли того, о ком писал Моисей в Законе и пророки, — Иисуса, сына Иосифова из Назарета.

Беседа с Иисусом настолько поразила Филиппа, что он позабыл, что этот человек — всего лишь сын плотника из Назарета. Но недоверчивый Нафанаил тут же усомнился:

— Из Назарета может ли быть чего доброе?

— Пойди и посмотри, — обиженно отвечал на это Филипп.

Здесь в повествовании Иоанна явно проскальзывают юмористические нотки. Может быть, кому-то это покажется кощунственным. Евангелие и юмор, совместимо ли это?

Нафанаил тут же отправился к Иисусу, чтобы убедиться собственными глазами в том, что сын плотника из Назарета не может быть Мессией. А собственным глазам Нафанаил очень доверял, поэтому и не слишком надеялся на чудо. Иисус издалека заметил решительно шагающего Нафанаила и поджидал его.

По «Посланию Лентулла», Спаситель иногда плакал и никогда не смеялся. Об улыбке Иисуса никто из очевидцев никогда не упоминал. Иоанн так живо описывает встречу Спасителя с Нафанаилом, что мы как будто видим мягкую, насмешливую улыбку, с которой Иисус приветствовал галилеянина:

— Вот подлинно израильтянин, в котором нет ни капли лукавства и лицемерия.

Поистине лукавства в Нафанаиле не было ни капли, он не понимал ни добрых шуток, ни иронии. Природа лишила его столь тонких струн, зато с лихвой наградила честностью, прямотой и решительностью. Нафанаил удивился и спросил подозрительно:

— Почему ты знаешь меня?

— Я видел тебя под смоковницей, прежде чем Филипп позвал тебя, — отвечал Иисус.

Нафанаил был потрясен: ведь их разговор с Филиппом происходил за несколько миль от этого места, и вокруг не было ни души. До этого ему приходилось слышать о чуде ясновиденья только из чужих уст, а теперь он сам стал свидетелем чуда. И Нафанаил поверил и воскликнул:

— Равви! Ты воистину Сын Божий, ты царь Израилев!

— Ты поверил только тогда, когда я рассказал, что видел тебя под смоковницей, — не без горечи упрекнул Иисус галилеянина и добавил: — Увидишь больше сего.

Видя так ясно тайные мысли, слабости и пороки людей, Спаситель понимает, что «род лукавый» верит только тогда, когда видит чудеса и знамения. И отныне Он стал являть им эти чудеса и знамения, потому что время Его пришло.

Иисус собрал возле себя шестерых учеников и объявил им, что идет в Галилею на свадебный пир. Все шестеро без колебаний последовали за Ним.

Первые чудеса

Евангелие Иоанна заметно отличается от трех других Евангелий. Это повествование очевидца и свидетеля, в то время как Матфей, Лука и Марк просто пересказывают другие источники, возможно, одни и те же. Вот почему в первых трех Евангелиях так много общего — в рассказах о событиях, в трактовке образа Христа, даже в самой манере повествования. Исследователи стали называть первые три Евангелия синоптическими, а их авторов синоптиками, от греческого слова «синопсис», что значит «общий взгляд».

Евангелие Иоанна — торжественная, возвышенная и полная драматизма история земной жизни и страданий Сына Божьего. Жизнеописания Христа у синоптиков более прозаичны и даже претендуют на историчность и подлинность. Христос у синоптиков — пророк, который из любви к ближнему исцеляет, утешает, проповедует. В то время подобных пророков и чудотворцев немало бродило по Галилее и Иудее.

У Иоанна нет сомнений в божественном происхождении Иисуса из Назарета. В начале Предтеча явил Его миру и людям как Сына Божьего. И сам Иисус не раз говорит о себе: «Я свет миру», «Я хлеб жизни». В то время как в синоптических евангелиях Его происхождение окутано тайной, а сам Он никогда не говорит о себе как о Мессии.

Чудеса — очень важная часть жизнеописания Христа. Синоптики и Иоанн рассказывают о них каждый по-своему. Для Иоанна чудеса — прежде всего доказательства божественности Спасителя. Слепой, которого исцелил Иисус, воскликнул: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего!»

У Матфея, Марка и Луки исцеления совершаются как-то просто и буднично. Словно приходит врач, дает лекарство и поднимает болящего на ноги. Исцеляя дочь начальника синагоги, Иисус сказал: «Не бойтесь, она не умерла, а спит». Это дало повод толкователям-материалистам говорить об обычном случае летаргии.

Иоанн повествует о восьми главных чудесах, не считая множества других, которые являл Спаситель в Галилее и Иудее и которым Иоанн не был свидетель. Из восьми чудес два описаны и синоптиками, а шесть известны только Иоанну и происходили на его глазах. Одно из них — чудо в Кане Галилейской.