Интенциональность и текстуальность: Философская мысль Франции XX века - [125]
(59) LU, II, 19 [с.263].
(60) Ideen, 86. с.178, см. также 97, с.204.
(61) См. наше Введение, с. XXXIV.
(62) Ideen, 88. с. 182–83; 95, с. 198–99.
(63) Ibid., 150, с. 313–14; 145, с.307. Когда Гуссерль настаивал на том, что ноэматические характеристики «не детерминированы рефлексией», он лишь имел в виду, что мы схватываем их, наблюдая за ноэматической стороной интенциональности, а не приписываем им характеристик, которые рефлексия обнаруживает в ноэзисе.
(64) Ibid., 76, с.142; 89, с.183; 93, с.193; и особенно 97, с.204.5.
(65) Ideen, 93, с.193.
(66) Ibid.. 117. с.244.
(67) Ibid., 116. с.239.
(68) Ibid., 116, с. 239–40; см. также 95. с.198; 117, с.241; 121, с.250; и особенно 152, с.319.
(69) [bid., 136, с.290; 147, с.305.
(70) См. Ibid., 37. c.66.
(71) Ibid., 108, с.221.
(72) Ibid., 95. с. 197–98; 102, с.213; 116. с.239; 119, с.247.
(73) Ibid., 117, с.243; см. также 134, с.277, 117, с.241, 121. с.251.
(74) Ibid., 77, с.144.
(75) Ibid., 38, с.67.
(76) Ibid., 78, с.148.
(77) Ibid., 150, с.314.
(78) Ibid., 78, с.148.
(79) Ibid., c.147.
(80) Ibid., 38, с.68; 77, с.145; 78. с.148.
(81) LU III. 83–84 [с.735].
(82) См. выше, гл.2, с.21.
(83) Ideen. 144, с.298.
(84) Ibid., 77, с.146.
(85) Ibid.. 44, с.82.
(86) См. выше, гл.2, с.22.
(87) Ideen, 49, с.93.
(88) Ibid., 79, с. 153–54.
(89) Ibid., c.154-55.
(90) Ibid., 78. с.151; см. также 78. с.148; 98, с.205.
(91) Ibid.. 77, с. 145–146; 78, с.149.
(92) Ibid., 70, с.130; 75, с.141.
(93) Ibid.. 79. с.155, 20, с.37, Ш, I 110 [с.340].
(94) Ideen, 79, с.155.
(95) Ibid.. c.155.56.
(96) Ibid., c.156.
(97) LU II, 10. [с.255], Ideen, 66. с.124.
(98) Ideen, 77, c.147, 79, c.156. Такое исследование с помощью рефлексии не является порочным кругом. Это только возвращение к себе, которое характеризует все науки о принципах, такие, как логика. Порочный круг возникает лишь тогда, когда вывод предполагается в посылках. Этому здесь нет места; рефлексия должна получить свои права, будучи оправданной своими же собственными результатами. См. Ideen, 65, с.122; LU. I, 19, с.53.
(99) Ideen, 77, с.145.
(100) Ibid., 45. с.83.
(101) Ibid., 78, с.130.57.
(102) Ibid., с.151, 40, с.293.
(103) Ibid.. 81, 82, с. 163–65.
(104) Ibid., 82, С. 164–65, Phil. als str. Wiss.
(105) Ideen, 79. с.157.
(106) Ibid., 98, с.206.
(107) Ibid., 100, с.211.
(108) См. выше, гл.4, с. 54–55.
(109) Ideen, 100, с. 210–11.
(110) Ibid., 101, с.212.
(111) Ibid., 89, с. 183–84.
(112) Ideen, 97, с.203; 86, с.176.
(113) Ibid., 81, с.163.
(114) Ibid., 62, с.119; 60, с.113.
(115) Ibid., 34, c.61, Phil. als str. Wiss., с.314 [c.110].
(116) В смысле, указанном выше; см. гл.6, с. 111–112.
(117) Ideen, 75, с.139.
(118) О неразрывности между сознанием и длительностью см. Ideen, 75, с.139, 81, с. 162, 164. Phil. als str. Wiss.. с.313 [с.107].
(119) См. выше, гл.6, см. также Ideen, 75, с.139.
(120) Ideen, 4, с. 12, 13; 70, с.130.
(121) Ibid., 70, с.129, см. также 79, с.153.
(122) Ibid., 70. с.131.
(123) Ibid., 34, с.60.
(124) Ibid., 70, с.132.
(125) Ibid., 69. с.129.
(126) Ibid., 67. с.125.
(127) Ibid., 71, с.132; 61, c.117; LU, II [c.256].
(128) Относительно усилий, необходимых, для того чтобы войти в сферу феноменологии, см. Ideen, введение, с. 2–3, 9, с.20; 87, с.180.
(129) Ibid., введение, с.2.
(130) LU, III. 235-36 [c.862].
(131) Ideen, введение, с. 3–4, 33, с.58; 39, с. 69, 70; Phil. als str. Wiss.. c.298-99 [c.86].
(132) Ideen, 53, c.103; 76, c.143.
(133) Ibid., 53. c.103.
(134) «Трансцендентный предмет» противоположен здесь понятию «имманентный предмет», каковым является чистое сознание со своим специфическим способом бытия и которому трансцендентные объекты тотально чужеродны.
(135) LU, II, 357, [с.544]; Ideen, 39, с.70.
(136) LU, II, 357 [с.544]. «Чистое ego» противопоставлено здесь «эмпирическому ego» психологов. См. Ideen, 54, с.106.
(137) Ideen, 51, с.95.
(138) Ibid., 53, с.104.
(139) Ibid., c.103.
(140) Ibid., Реификация обозначает здесь акт, налагающий онтологические структуры вещей (res).
(141) Ibid., с.104.
(142) Ibid.
(143) То, что Гуссерль называл феноменологическим сознанием. См. ibid., 33, с.59.
(144) Во всем этом отрывке мы обсуждаем феноменологическую психологию, которая ограничена изучением смысла, присущего имманенции, но это также приложимо к психологии и психофизиологии. Речь идет о феноменологии вообще как противоположной чистой феноменологии. LU, III, 235 [c.862]; Phil. als str. Wiss.. с.314 [с.109].
(145) Ideen, введение, с.2.
(146) Phil. als str. Wiss., c.302 [c.91–92].
(147) Ibid., c.304 [c.94].
(148) Ibid.. c.302 [c.92]; Ideen, 30, c.52; 53. с.104; 79, c.158.
(149) Ideen. 76, с. 143–44; 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.321 [c.120].
(150) Ideen, 33, с.58; 76, c.143.
(151) Ibid., 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.302 [c.92].
(152) Гуссерль пишет: «Adererseits ist die Welt der transzendenten res durchaus auf Bewusstsein, und zwar nicht auf logich erdachtes, sondern actuelles angewiesen» (Ideen, 49, с.92).
(153) Ibid., 54, с.105; 76, с.143.
(154) Ibid., введение, с.3. 32. с.56; 33, с.58…; 50, с.94…
(155) Мы настаиваем на том, что редукция отлична от картезианского сомнения, которое рассмотрено здесь лишь для того, чтобы подчеркнуть определенные характеристики редукции.
Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям.
«Логика ощущения»—единственное специальное обращение Жиля Делёза к изобразительному искусству. Детально разбирая произведения выдающегося английского живописца Фрэнсиса Бэкона (1909-1992), автор подвергает испытанию на художественном материале основные понятия своей философии и вместе с тем предлагает оригинальный взгляд на историю живописи. Для философов, искусствоведов, а также для всех, интересующихся культурой и искусством XX века.
«Анти-Эдип» — первая книга из дилогии авторов «Капитализм и шизофрения» — ключевая работа не только для самого Ж. Делёза, последнего великого философа, но и для всей философии второй половины XX — начала нынешнего века. Это последнее философское сочинение, которое можно поставить в один ряд с «Метафизикой» Аристотеля, «Государством» Платона, «Суммой теологии» Ф. Аквинского, «Рассуждениями о методе» Р. Декарта, «Критикой чистого разума» И. Канта, «Феноменологией духа» Г. В. Ф. Гегеля, «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше, «Бытием и временем» М.
Второй том «Капитализма и шизофрении» — не простое продолжение «Анти-Эдипа». Это целая сеть разнообразных, перекликающихся друг с другом плато, каждая точка которых потенциально связывается с любой другой, — ризома. Это различные пространства, рифленые и гладкие, по которым разбегаются в разные стороны линии ускользания, задающие новый стиль философствования. Это книга не просто провозглашает множественное, но стремится его воплотить, начиная всегда с середины, постоянно разгоняясь и размывая внешнее. Это текст, призванный запустить процесс мысли, отвергающий жесткие модели и протекающий сквозь неточные выражения ради строгого смысла…
ДЕЛЁЗ Ж., ГВАТАРИ Ф. – КАПИТАЛИЗМ И ШИЗОФРЕНИЯ. АНТИ-ЭДИП.
Скандально известный роман австрийского писателя Леопольда фон Захер-Мазоха (1836–1895) «Венера в мехах» знаменит не столько своими литературными достоинствами, сколько именем автора, от которого получила свое название сексопатологическая практика мазохизма.Психологический и философский смысл этого явления раскрывается в исследовании современного французского мыслителя Жиля Делёза (род. 1925) «Представление Захер-Мазоха», а также в работах основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда (1856–1939), русский перевод которых впервые публикуется в настоящем издании.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.