Инквизиция: царство страха [заметки]

Шрифт

Интервал

Бетанкур (Bethencourt, 1994, 79) говорил о филиалах инквизиции в испанских владениях. Наше описание аутодафе заимствовано из описания события свидетелем Боканегрой в переводе Либмана (Liebman, 1974 г.)

Liebman (1974), 38.

Там же, 41–45. Дано описание подмостков длиной 44 вары и шириной 28 вар. Одна вара равна 85 сантиметрам.

Там же, 50–54.

Там же, 54.

Там же, 57.

Wiznitzer, 1971 (b); Wachtel, 2001 (а), 116-20. Во время суда над Собремонте его сын читал иудейскую молитву, которой научил его этот торговец. Случилось, что он появился в Мексике в качестве раввина и отпраздновал свой брак с Марией Гомес по еврейским традициям. В 1625 г. инквизиция вынесла приговор Собремонте, назначив ему малое наказание. Его второе «преступление» позволило вынести приговор к «освобождению» (смертной казни). Судебная процедура описана в BAGN (1935-37), т. VI–VIII.

Liebman (1974), 62–63.

Там же, 65.

Там же, 63.

Там же, 64.

Там же, 39.

Там же, 24.

Там же, 24–25.

AGI, Santa Fe, 228, Expediente 81 A, №№ 6–7, 9.

Там же, №№ 12, 18. Маньоска угрожал этим несчастным людям галерами и потерей работы, если они не повинуются.

Там же, № 19.

Там же, № 30.

Там же, № 33.

Назначение произошло в 1623 г., см. работу Ли (Lea, 1908, 476).

AGI, Quito, Expediente 20A, № 5.

Там же.

Там же, № 8.

Toribio Medina (1887), т. I, 191.

Liebman (1970), 57. См. Wachtel, 2001 (a), 134-39. Анализ процесса пропуска гласной или слога в названиях ряда еврейских ритуалов и занятия любовью на языке мексиканских тайных иудеев.

Perez Canto (1984), 1134.

Liebman (1970), 64: «Quern canta, seu mal espanta;/ Quern chora, seu mal aumenta:/ Eu canto para espalhar/ a paixao que me attormenta» (перевод автора). Здесь и далее перевод стихов на русский переведены Э. Дейноровым (прим. ред.)

Palmer (1976), 63.

Chinchilla Aguila (1952), 227.

PV, 272.

Toribio de Medina (1890), т. I, 283.

Hakluyt(1600), 727.

AHN, Inquisicion, Libro 1028, 160r-164r. Во время суда над Дрейком он постоянно протестовал, заявляя, что после прибытия в Асунсион (и попадания в руки испанцев) хотел быть католиком. В документах не отражено, что произошло после освобождения из монастыря. Но вполне вероятно, что он остался в Перу. Инквизиция в Америке часто налагала запреты на путешествия бывших осужденных на малое наказание, происходивших из протестантских стран. Ведь они могли впасть в искушение и повторить свои прошлые ошибки.

Blazquez Miguel, 1986 (b), 83.

Там же.

Blazquez Miguel (1990), 28.

Blazquez Miguel, 1986 (b), 64.

Blazquez Miguel (1990), 29–30.

Contreras and Henningsen (1986), 113-14; Bethencourt (1994), 365.

Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 87.

Bethencourt (1994), 365.

Mario Cohen (2000), 56.

Paiva (1997), 189.

Kinder (1997), 61–66.

Ruiz de Pablos (ред.), 1997.

Великолепная формулировка этой точки зрения принадлежит Пинте Льоренте (Pinta Llorente, 1953-58, т. II, 61).

Trevor-Roper (1984), 113; Paiva (1997), 347-49.

Rawlings (2006), 2.

Sierra Corella (1947), 17.

См. работу Томаса-и-Валиенте (Tomas у Valiente, 1990). Предисловие ко второму изданию его книги на тему пыток, первоначально опубликована в 1973 г. во время эры Франко.

Так следует интерпретировать обвинения, выдвигаемые Пинтой Льоренте (Pinta Llorente) относительно упадка Испании в XVIII веке, в лекциях, прочитанных в университете (1961, 12324). Ему принадлежит утверждение, что «в настоящее время нам абсолютно известен отеческий и милосердный дух, почти всегда сопровождавший действия и судебные процедур испанской инквизиции. Те, кто выше всего ценят честь, славу Господа и сохранение морального порядка, должны признать совершенство этого национального учреждения» (81).

Это любопытный пробел в историографии инквизиции. Хотя вполне понятно, что португальские и испанские авторы сосредотачивали внимание на истории собственных наций, авторы, писавшие на английском языке, уделяли внимание Испании. Ли (Lea, 1906-07) посвятил главу в своей работе, посвященной Испании, португальцам. Но он рассматривая ее таким образом, словно она была своеобразной провинцией Испании. Камен (Kamen, 1965, 1997) и Монтер (Monter, 1990) говорили только об Испании. Труд Бетанкура (Bethencourt, 1994) является лучшей сравнительной работой, посвященной испанскому, португальскому и римскому трибуналам.

Протокол аутодафе в Мексике, рассмотренного в данной главе, можно сравнить с протоколом аутодафе в Эворе, состоявшегося в 1623 г. (Mendonca, Moreira, 1980, 135-40). Они могут показаться очень схожими, хотя стандарты инквизиции в Испании и в Португалии были различными (там же, 134).

Almeida (1968), т. 11, 401.

Подобные детали определил Вайнфас (Vainfas, 1989,190).

Lea (1963) 128.

Kagan, Dyer (2004), 11.

Эти акты отказа от прошлого приводятся Бетанкуром (Bethencourt, 1994, 22).

Lea (1906), t. I, 163.

Almeida (1968), т. II, 387-89, 403, 414.

Llorca (1949) 61, 68; Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 33–34. Преследования во времена более поздней итальянской инквизиции оказались менее суровыми, чем в Испании и в Португалии. В XVI веке в Венеции пытали только 2–3 процента заключенных. Это значительно меньше, чем в португальских или испанских трибуналах в тот же период. В XVI веке инквизиция в Италии казнила меньше людей, чем в Англии в период правления Генриха VIII и Марии Тюдор в ходе конфликтов между католиками и протестантами (Grendler, 1977, 52–58).

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 354, 371.

AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 14r.

Эта точка зрения противоречит выводам ряда ученых, например, Дедье (Dedieu, 1989, 57) и Доминикеса Ортиза, которые подчеркивали, что трибунал был духовным. Безусловно, интересы большинства чиновников проситрались в область теологии. Но не возникает никаких сомнений в том, что в более широком политическом контексте отделение иберийских трибуналов от Рима привело к тому, что они превратились в фундаментальные политические учреждения.

F.Ruiz (1987), 40–41.

AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 24, folio 4r: «No es sino mierda у mas mierda».

Документы сохранились, несмотря на уничтожение в Испании огромного количества документов во время наполеоновских войн и в начале либеральной революции. Эти события означали, что архивы трибуналов Кордовы, Гранады и Севильи были почти полностью уничтожены. Garcia Fuentes (1981), xi.

Lithgow (1640), 479-80.

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 582.

Garcia-Arenal (1978), 42–43.

AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 168r: дело Педро Муффери из Челвы в районе Валенсии, датированное 1602 г.

Benassar (1987), 178.

Там же.

Contreras and Henningsen (1986), 120. Более полное обсуждение распространения власти страха см. в работе Контрераса (Contreras (1987), 53–54).

Benassar (1987), 183.

Как мы увидим далее, ряд историков не без оснований видит в инквизиции базовые элементы современных тоталитарных режимов. См. Lewin (1967), 9; Gilman (1972), 168.

Bradley (1931), 319-22.

Католическим королям пришлось приказать элите Сьюдад-Реаля не предоставлять «еретикам» убежище ради спасения последних от инквизиции, что было распространено там в 1483 г. Beinart (1974-85), т. IV, 295-96.

Pinta Llorente (1961), 56.

В ходе долгой истории инквизиции для названия потомков обращенных евреев использовалось множество различных терминов. Для ясности в книге, предлагаемой вниманию читателей, мы будем назвать их «конверсос» (conversos). Но следует помнить, что это слово обычно ограничено применением в Испании в XV веке, а термин «новый христианин» (cristao novo) использовался в Португалии. Учитывая, что в Испании «новый христианин» относится к людям как мусульманского, так и еврейского происхождения, мы выбираем слово «конверсо» (converso).

Относительно характера этих обращений существуют довольно значительные академические разногласия. Традиционная точка зрения на эту волну обращений заключается в том, что все последовало после жестоких еврейских погромов, которые начались в Севилье в июне 1391 г. и быстро распространились в такие места, как Кордова, Толедо, Куэнка, Мальорка, Валенсия и Барселона (Ваеr, 1966, т. I, 96-110). Некоторые современные историографы поддерживают эту точку (Netanyahu, 1995а, 148-15). Норман Рот (Norman Roth) убедительно доказывает: защита евреев со стороны королевской власти была значительной (также см. Suarez Fernandez (1980), 215). Все, кого насильственно обратили в христианство, могли вернуться в иудаизм, если они того желали (2002, 33–45). Вместо этого он рассматривает добровольные обращения среди элиты как ускорение духовного кризиса испанских евреев. Это вызвало волны добровольных обращений, внушенных проповедями св. Винсенте Феррере. Безусловно, тот факт, что некоторые из евреев сами принимали участие в погромах, дает основание полагать: традиционная точка зрения нуждается в небольшом пересмотре (Blazquez Miquel (1989), 127-28).

Garcia-Arenal (1996), 165.

Monter (1990), 6.

Pinta Llorente (1961), 60–61. Такие действия затрудняют понимание утверждения Менендеса-и-Пилайо (Menendez у Pelayo (1945), т. З III, 433), что сопротивление в Арагоне было «незначительным»).

Monter (1990), 7–9.

Там же, 9.

В Арагоне мавров было больше, чем во всех остальных районах Испании, кроме Гранады. В сельской местности они по численности превосходили христиан (Garcia Mercadal (1999), т. I, 301). Их умения пахать землю, возделывать ее и орошать обеспечивали стиль жизни аристократии. Местная поговорка гласила: «Quien no tiene moros, no tiene oro» («У кого нет мавров, нет и золота»; там же, т. I, 388).

Этот общий рассказ о Сарагосе мы заимствовали из рассказа венецианского посла Наваджеро от 1525 г. Garcia Mercadal (1999), т. II, 16.

Trasmiera (1664), 4–5.

Там же, 52–53.

Zurita (1610), кн. 20, 341.

Там же, 342.

Там же.

Sabatini (1928), 217.

Llorente (1841), 144.

Zurita (1610), кн. 20, 342.

Trasmiera (1664), 73–74.

Там же, 82–83.

100

Sabatini (1928), 221; Llorente (1841), 158-59.

101

Sabatini (1928), 222-23.

102

Jama (2001), 35–47.

103

Самое главное заключается в том, что с самого начала озлобленность конверсос совпала с озлобленностью кабальеро и знати. Zurita (1610), кн. 20, 341.

104

Amador de los Rios (1960), 29, 69.

105

Кастильские войска, возглавляемые Фердинандом III, взяли Кордову (1236 г.), Мурсию (1241 г.), Хаэн (1246 г.) и Севилью (1248 г.).

106

Green (2006), 30–31; Fonseca (1995), 15 (вслед за Баррадасом де Карвальо (Barradas de Carvalho)). Понимание значения физического пространства сопровождало модернизацию сознания и развитие абстрактного научного мировоззрения.

107

Bernis (1978), т. I, 16–17.

108

Там же, т. I, 20–23.

109

Там же, т. II, 20 (точка зрения Алонсо де Паленсии, летописца Энрике IV).

110

Там же, т. II, 21.

111

Там же.

112

Castro (1954), 126.

113

Там же, 121. Более того, исламское влияние распространилось и на еврейскую общину. Например, в архитектуре великолепной синагоги в Толедо, известной как Эль-Транзито, а также в литературе и теологии. (Там же, 446; Roth (1994), 170-82).

114

Castro (1972), xxix.

115

Fletcher (1992), 143.

116

Roth (2002), 66.

117

Roth (1994), 133.

118

Nirenberg (1998), 138-39.

119

Fletcher (1992), 138.

120

Христиане в Испании не смогли бы совершить реконкисту, если бы посвятили себя интеллектуальным идеям (Castro (1972), lii).

121

Escandell Bonet, 1984 (a), 270.

122

Свидетельство флорентийского посла Франческо Гучиардини: см. Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 578.

123

Bernaldez (1962), 15–16.

124

Там же, 18.

125

Там же, 19.

126

Valera (1927), 5.

127

Douglas (1984), 4, 38. Я благодарен рецензенту своей докторской диссертации Пауло Фариасу за то, что он помог мне вникнуть в суть положения конверсос.

128

Perez de Guzman (1965), 189.

129

Sicroff (1985), 52–53.

130

Benito Ruano (1961), 186.

131

Там же, 188.

132

Там же, 187-88.

133

Perez de Guzman (1965), 39.

134

Там же, 45–46.

135

Там же, 46.

136

Значение слабости Хуана II в этом вопросе отмечал Сикрофф (Sicroff (1985), 56).

137

Benito Ruano (1961), 206.

138

Там же, 193: «Facen otros generos de olocaustos e sacrificios judaizando».

139

Там же, 193, 194-95.

140

Netanyahu (1995), 357-59.

141

Анализ, выполненный Ладеро Кесада на основе Бадахоса, Толедо и Андалузии, показывает: в последней трети XV века только 10–15 процентов конверсос занимались торговлей. Подавляющее большинство (от 50 до 77,5 процентов) были ремесленниками (Ladero Quesada, 1992, 42–44). В епархии Осма в конце XV века только 3,1 процента конверсос активно занимались торговлей (Valdeon Buruque (1995), 56).

142

Valdeon Buruque (1995), 71–81.

143

Фром (From (1951), 69) особенно ярко показывает, каким образом нелогичность доказательств может вскрыть глубокое чувство, которое руководит им.

144

В начале XV века, по прошествии менее 20 лет после событий 1391 г., евреи Эворы в Португалии жаловались, что их квартал в городе недостаточно большой. Это означало, что стоимость владения домами оказалась недоступно высокой. Многие иудеи эмигрировали в Кастилию (Almeida (1967), т. II, 389). В 1467 г. мятежи и принудительное обращение евреев в Тлемсене (Северная Африка) заставили раввина Иешуа га-Деви мигрировать в Толедо. Сам га-Деви сформулировал это следующим образом: он «пришел в землю Кастилии, чтобы уберечь свою жизнь от опасности на какое-то время» (Hirschberg (1974), 388-89). Различие между жестокостью, направленной на конверсос, и отсутствие подобного поведения по отношению к евреям отмечает Сикрофф (Sicroff (1985), 85).

145

Suarez Fernandez (ред.), 1964, 21; Roth (2002), 50–51, 82–85.

146

Идея о том, что негодование конверсос явилось следствием враждебности по отношению к городским центрам, более подробно исследована в работе Грина (Green (2007), приложение «В»). См. работу Кесады (Ladero Quesada (1999), 314).

147

Beinart (1974-85), т. IV (1985), 8-11.

148

Были нападения в Медине-дель-Кампо (1461 г.), Толедо (1467 г.), Хаэне (1468 г.), Вальядолиде (1470 г.) и Кордове (1473 г.) Последняя атака, вероятно, оказалась самой серьезной, так как мятеж распространился на всю окружающую провинцию.

149

Там же (1985), 26.

150

Beinart (1981), 67.

151

Bernaldez (1962), 96–98.

152

Это аргумент Нетанияху (Netanyahu, 1966), на который невозможно ответить.

153

Roth (2002), xxix.

154

Baer (1966), т. II, 272.

155

Свидетельство Пулгара относительно Толедо, процитированное в работе Руано (Benito Ruano (2001), 31).

156

Beinart, 1971 (а), 435.

157

Kamen (1997), 40.

158

Sabatini (1928), 124-25. См. обсуждение свидетельств из Сьюдад-Реаля в работе Камена (Kamen, 1977).

159

Kamen (1997), 60.

160

Gitlitz (1996), 18–19. «Многими способами инквизиция помогала создать саму культуру, которую она же и была обречена искоренить». См. работы Новински и Асеведо (Novinsky (1972), 37; Azevedo (1974), 108).

161

Mariana (1751), т. VIII, 186.

162

Там же, т. VIII, 186.

163

Bernaldez (1962), 76.

164

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 380-81.

165

Bernis (1978), t. I, 39.

166

Он станет королем Арагона в 1479 г.

167

Это доклад Николау фон Попплау около 1485 г. (Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. 1, 298). Относительно чрезвычайного влияния конверсос при дворе Изабеллы см. работу Риоса (Amador de los Rios (1960), 683-84).

168

Collantes de Teran (1977), 74–78.

169

Ladero Quesada (1976), 49.

170

Pulgar(1943),T. 1,310.

171

Llorente (1841), 112-13.

172

Beinart (1981), 10–20. Современное представление о работе «Fortalitium Fidei» Эспина приводится в работе Довала (Doval (2005)). О происхождении Эспина (Спинозы?) известно мало, хотя он много писал для двора и пытался создать свою фракцию при дворе. Хотя одно время его и считали конверсо, в настоящее время от этого мнения отказались. См. Netanyahu (1997).

173

Barrios (1991), 19. В фундаментальной булле только упоминается о ереси конверсос (Llorka (1949), 49–50), что позволило Карселу и Мартинесу (Garcia Carcel and Moreno Martinez (2000), 43) утверждать: «Инквизиция была создана не только для того, чтобы разрешить проблему конверсос чрезвычайными мерами».

174

Это предположение Лоренте (Llorente (1841), 111).

175

Leon Tello (1979), т. 1, 531-32. Даже тем, кто был в первых рядах в период помилования, пришлось отдать часть своего имущества на войну с Гранадой. См. работу Хименеса Монтесерина (Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 90).

176

Gil (2000-1), т. 1, 35. Следует ознакомиться с работой Эдвардса (Edwards (1999), 55–56), который предполагает: роль гражданской войны в учреждении инквизиции заключалась в том, что фракции в Андалузии были на стороне фракций в гражданской войне между Изабеллой и ее соперницей — претенденткой на престол Хуаной Бельтранехой. Последнюю поддерживала Португалия. Эдвардс предполагает: присоединив оппозицию к своему требованию относительно конверсос, тайно исповедующих иудаизм, а также учредив инквизицию, Изабелла добилась легитимности своего положения на престоле.

177

Kamen (1997), 7. Эта система соответствует выводам Адорно (Adorno и др. (1950) и Акеррмана и Хаходы (Ackerman, Jahoda (1950)) в том, как антисемитизм (а фактически, все акты демонизации других) может оказаться оборонительной психологической стратегией для отражения опасности душевных заболеваний. В случае Кастилии «заболевание» можно интерпретировать как гражданские войны, а демонизацию — как выдумывание исповедующих иудаизм конверсос.

178

Barrios (1990), 20.

179

Gil (2000-1), т. I, 93-110.

180

Dominiguez Ortis (1971), 34.

181

Gil (2000-1), т. I, 123-38.

182

Pulgar (1943), 337.

183

Blasquez Miguel (1989), 90–91, 134.

184

Barrios (1991), 20; Bernaldez (1962), 100.

185

Barrios (1991), 20.

186

Там же.

187

Bernaldez (1962), 99.

188

Llorente (1841), 121.

189

Kamen (1997), 47; Netanyahu, 1995 (а). Эти авторы предполагают, что смерть Сусанна на эшафоте — миф, так как говорилось, что он умер раньше 1479 г. Однако это документально засвидетельствовано Бернальдесом, который, как правило, является надежным источником имен и дат. Что и дает мне основания предполагать, что история правдива.

190

Sabatini (1928), 127.

191

Bernaldez (1962), 101.

192

Gil (2000-01), т. I, 155.

193

Collantes de Teran (1977), 109-13.

194

Там же, 103

195

Bernaldez (1962), 101.

196

Там же, 99.

197

Martinez Millan (1984). Это было частью модернизации административных структур, завершенной католическим королями (Escandell Bonet, 1980 (а), 275); Benitez Sanchez-Bianco (1983), 65; Ruiz (1987), 42).

198

Beinart (1974-85), т. I, xvi-xvii.

199

Там же, 2-25.

200

Там же, 41–69.

201

Там же, 275.

202

Там же, 302.

203

Там же, 92-130.

204

Там же, 17–18.

205

Там же, 391-92.

206

Там же, 254.

207

Blazquez Miquel (1990) 28.

208

Еще один защитник, Мария Гонсалес ла Панпана, жена Хуана Панпаны, сказала: она отказалась принять иудаизм со своим мужем и не отправилась вместе с ним, когда он десять лет назад покинул город. Ей не хотелось повторять его основную ошибку. Вновь ее рассказ был в целом подтвержден священниками. Но, несмотря на ее признание в совсем незначительных нарушениях во время периода помилования, ее сожгли. Там же; Beinart (1974), т. I, 71–89.

209

Там же, 36.

210

Llorca (1949), 68–69.

211

Leon Tello (1979), т. I, 512-14.

212

Pulgar (1943), т. I, 336. Эти данные, дают основания полагать, что Камен (Kamen (1997) 60) занижает общее количество смертей до 1530 г., называя цифру в 2 000.

213

Dominguez Ortiz (1993), 37.

214

Bethencourt (1994), 45.

215

Bernaldez (1962), 192.

216

Lopez (1613), 365b, 369.

217

Там же, 369.

218

Jimenez Monteserin (1980), 111. Ситуация, характерная для всей Испании в 1488 г., согласно инструкциям, была создана в Вальядолиде.

219

Blazquez Miguel (1990), 29. Цифра, приводимая Монтером (80 смертей к 1530 г. в одном городе — Сарагосе), вероятно, тоже занижена (1990, 18).

220

BL, Egerton (1832), folios 37v-38v.

221

Monter (1990), 17.

222

La Mantia (1977), 42–43.

223

Там же, 38.

224

Monter (1990), 18; La Mantia (1977), 44, 53.

225

Llorente (1841), 140.

226

Классическую современную формулировку этой точки зрения дал Лопес Мартинес (Lopez Martinez (1954). Именно эта работа является одним из самых выдающихся трудов по роли антисемитизма в истории исследований жизни евреев в Испании.

227

Ключевой работой, доказывающей расовую направленность движения, головной колонной которого стала инквизиция, является работа Нетанияху (Netanyahu, 1995 (а)).

228

В отличие от других европейских стран, национальным (родным) языком с XIII века стал язык правящего класса Испании (Castro (1954), 357). Андерсон (Anderson (1991), 12–18) убедительно доказывал: употребление родного языка было важным элементом в становлении европейского национализма. И то, что в Испании это произошло значительно раньше, чем в остальной Европе, объясняет, почему учреждение по проведению гонений тоже возникло раньше. Употребление национального языка оказалось наследием совместного проживания христиан, мусульман и евреев. Последние сыграли роль в восприятии арабской культуры христианским правящим классом на севере (Castro, (1954), 451-58). Более общее обсуждение этого процесса приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «В»).

229

Саго Baroja (1978), т. I, 145.

230

CRP, 967-68.

231

Там же, 972-77.

232

Там же, 972Ь, 978-79.

233

IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 1r-3r; 6r.

234

Там же. 6r-v.

235

Там же. 3r, 8r.

236

Там же. 66v; судебный процесс есть в IAN/TT, но получить эти документы для изучения невозможно в силу их плохого состояния. Краткое описание процесса над Хорге в указателе в IAN/ ТТ подтверждает, что Хорге также арестовали 10 января 1545 г.

237

Там же, 67 г.

238

Roth (1959), 54.

239

Travares (1982), т. I, 425; Herculano (1854), т. I, 108.

240

IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, 66r; подтверждение см. в работе Topo (Toro (1982), 278-79).

241

Следовательно, Гашпар де Карвайал умер в Бенавенте (там же, 279), как Альвару и Антониу, отец Жоржи (см. там же). Остальные члены семьи жили в Саламанке и Медине-дель-Кампо (см. там же).

242

Godinho (1969), 425.

243

Boxer (1948), 1.

244

Godinho (1969), 829.

245

Herculano (1854), т. I 184 — жалобы из кортесов Торрес, 1525 г. Король Мануэл I умер в 1521 г.

246

Marques (1972), т. I, 80.

247

IAN/TT, Inquisiсao de Evora, Proceso 8779, 17r-v.

248

Gois (1949), t. I, 11–12.

249

Там же, т. II, 223–226.

250

Costa Lobo (1979), 130.

251

Показания Николауса фон Попплау (около 1485 г.) — Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 289, 295.

252

Lobo (1979), 117.

253

Douglas (1984), 38.

254

Revah (1971), 483.

255

Gois (1949), т. 1, 42.

256

Osorio(1944),T. I, 81.

257

Tavim (1997), 83–84.

258

Osorio (1944), т. I, 81.

259

Там же.

260

Lobo (1979), 34.

261

Это заимствовано у Гоиса (Gois (1949), т. 1, 254–257); также смотри Bernaldez (1962), 505.

262

Azevedo (1922), 59.

263

IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folios 23r-v.

264

Там же, 27v-28r.

265

Там же, 134r-137v.

266

Azevedo (1922) 61–63.

267

AG, т. I, 116. Рассказ Нуньеша о его жизни среди конверсос Лисабона опубликован в AG, т. I, 103-18.

268

Там же, 107-15.

269

Там же, 343-43.

270

Tavares (1987), 113.

271

Monteiro (1750), т. II, 424.

272

Saraiva (1985), 41.

273

Herculano (1854), т. I, 262-64.

274

Там же, т. II, 1-90; Almeida (1968), т. II, 387–401; Tavares (2004), 146.

275

Следующие два параграфа заимствованы у Гоиса (Gois (1949), т. II, 112).

276

Mendonca and Moreira (1980), 121.

277

Azevedo (1922), 95.

278

Almeida (1967), т. II, 414-15.

279

Rmedios(1928),T. II, 50.

280

Roth (1959), 73.

281

IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 158r.

282

Toro (1982), 279; Espejo, Paz (1908), 41.

283

Toro (1944), т. 1, 40.

284

Baiao (1921), 21.

285

Показания польского посла, датируемые 1524 г.; Garcia Mercadal (ред.), 1999, 770.

286

«Documentos de la Ёроса de los Reyes Catolicos», 338-39.

287

Contreras (1987), 31.

288

Barrios (1991), 31.

289

Там же, 31–32.

290

Garcia Fuentes (1981), xxii.

291

Llorente (1841), 229.

292

Barrios (1991), 58.

293

Gracia Boix (ред.), 1982, 96-101. Более общее подтверждение этого приводится в работе: Anonymous (ред.), 1964, 153-54.

294

Barrios (1991), 57.

295

Herculano (1854), т. I, 230. Цитируется в работе Липинера (1977), 171.

296

Meseguer Fernandez (1980), 379-89; Fernandez Garcia (1995), 480.

297

Gracia Boix (1982), 30–31.

298

Многие историки опускают цифры Лоренте. В течение XIX столетия на него совершали сокрушительные атаки консервативные историки — например, Марселино Менендес-и-Пелайо. После этих нападок репутация Лоренте так и не смогла восстановиться полностью. Очевидно, что в критической истории инквизиции Лоренте имелась значительная доля идеологии. Он был секретарем высшего совета (Супремы), имел доступ ко многим документам, утраченным во время наполеоновских войн (судя по всему, он сам выкрал некоторые из них). В тех случаях, когда документы, с которыми можно сравнить его оценки, сохранились, он приводит их в своей истории точно.

299

Этого раба наверняка привезли с Золотого Берега.

300

Gracia Boix (1982), 31–77.

301

Там же, 100-01.

302

Там же, 101.

303

См., например, работу Экройда (Ackroyd (1998), 387) относительно смертного приговора, вынесенного Томасу Мору в 1535 г.

304

Vainfas (1980), 191-92; Blasquez Miguel (1990), 79; Ceballos Gomez (1994), 121; Rawlings (200), 2.

305

AHN, Inquisicion, Libro 938, folios 37v-39v.

306

Там же; Libro 938, folios 9v-22r.

307

Там же, Legajo 2105, Expediente 26.

308

Carrasco (1983), 181.

309

Там же, 182, № 38.

310

Там же, 184.

311

Мотт (Mott (1988), 79–81) исчерпывающе опровергает точку зрения Вайнфаса (Vainfas (1989), 247), что пытки не применялись в Португалии в отношении преступников, обвиненных в гомосексуализме. Вайнфас относится к тем исследователям, которые утверждали, что пытки инквизиции не столь уж страшны, как иногда полагают.

312

Pulgar (1943), т. I, 440.

313

Саго Baroja (1968), 38.

314

Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 98, № 15.

315

Barrios (1990), 36.

316

Monterrosso у Alvarado (1571), folio 52r.

317

Vassberg (1996), 81.

318

Tomas у Valiente (1980), 53; (1994), 91.

319

Barrios (1991), 36.

320

Смотри работу Ли (Lea (1906-07), т. III, 1-30) по вопросу общего применения пыток. Многие суды Латинской Америки свидетельствуют об этом факте — например, AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 15.

321

Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 426-27.

322

Португальский конверсо, судьба которого рассматривалась в главе 2.

323

Toro (1944), т. I, 281,285.

324

Fernandez-Armesto (1982), 182-83.

325

Alberti, Chapman (ред.), 1912, 88: «Ser lutherano [el testigo] entiende es no oyr misa у hurtar».

326

Там же, 120: «La yglesia de ynglatera no es yglesia sino sinagoga del demonio»

327

Rumeu de Armas (1956), 141-42.

328

Wolf (ред. и перевод), 1926; Millares Torres, (1981).

329

Там же, 84

330

Там же, 84–85.

331

Там же, 87.

332

Там же, 84-110.

333

Нечто, совершенно очевидное в делах морисков в конце XVI и начале XVII вв. См. пример относительно Валенсии в 1578-79 гг. в AHN, Libro 936, folios 182r-184r.

334

Rego (ред.), 1971,90.

335

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 223, folios 99r-v.

336

Там же, folio 99v.

337

AHN, Inquisicion, Libro 1020, folio 514r.

338

Там же, Legajo 1647, Expediente 13, folios 134r-v.

339

IAN/TT, Inquisicao d'Evora, Livro 91, folios 197r-199r.

340

Eymeric (1972), 15.

341

Там же, 23–24.

342

Там же, 25.

343

Там же, 63.

344

Sabatini (1928) 140-42; см. IT.

345

AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 11, folios 54r-56r, 72r, 74r.

346

Там же, Legajo 1620, Expediente 18, folios 33r-33v.

347

Там же, Legajo 1620, Expediente 15, folios 105r-v.

348

Pinta Llorente (1961), 72.

349

Mariana (1751), т. VIII, 506.

350

Там же, т. VIII, 507.

351

AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 2, folio 3r.

352

См. Дидье (Dedieu (1989), 142-43).

353

Фернандо де Рохас, автор «Лa Селестины», происходивший из конверсос, действовал в качестве адвоката в судебных делах инквизиции. См. работу Камена (Kamen (1997), 194).

354

Gracia Boix (1982), 201-02. Инструкции Торквемады (1484 г.) доводили до сведения, что сумма платежей зависела от финансового положения. (IT: folios 6r-v).

355

Mariana (1751), т. VIII, 506-07.

356

Хотя в конце XVI и в XVII вв. количество «освобождений» сократилось, это не находило широкого признания. Многие заключенные верили в то, что их сожгут, вплоть до самого дня проведения аутодафе. Ведь только в этот день они узнавали о вынесенном им приговоре. Об этом ясно свидетельствует Делон в своем рассказе (1815 г.) о вынесенном ему приговоре в Гоа в конце XVII века (Kamen (1997), 201-02).

357

Rego (1983) 117–118; Rego (1971) 126–127; португальское дело было связано обычно со «смертью» в тюрьме, но в тексте подчеркивается, что во многих случаях это было самоубийство.

358

Приводится в работе Сузы (Souza (1987), 327). Эти данные не вытекают непосредственно из утверждения Ли (Lea (1906-07), т. II, 509), что тюрьмы инквизиции были лучше обычных гражданских тюрем.

359

AHN, Inquisicion, Legajo 1647, Expediente 11, no. 4.

360

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 218, folios 27r-28r.

361

Jimenez Rueda (ред.), 1945, 317.

362

Dellon (1698), 5.

363

Fonesca (1612), 126.

364

Eymeric (1972), 18.

365

Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 80, 429-32.

366

Следовательно, в период между 1621 и 1700 гг. в Толедо пытали 22,9 процентов всех, кого обвиняли в иудаизме, а также 12,8 процента обвиняемых в лютеранстве (Dedieu (1989), 79).

367

AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 15.

368

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 171-79.

369

Bohm (1984), 291.

370

Этот Луиш был дядей Луиша-младшего, с которым мы познакомились в предшествующей главе. Но в Мексике его называли Луис-старший (Луиш — по-португальски). Так как он в этой главе еще молод, мы, чтобы избежать путаницы, будем называть его Льюиш.

371

Корабли вышли к островам Кабо-Верде в феврале, согласно анонимному автору лоции (Anonymous (1551/2?).

372

Toro (1932), 280-81. Это следует и из рассказа о его жизни, переданному инквизиторам в Мексике в 1589 г.

373

ММА, II, 441.

374

В настоящее время на этих островах удалось почти полностью искоренить малярию.

375

Точка зрения матросов, которые информировали Валентима Фернандеса около 1506 г. См. Mauny и др. (ред.), 1951, 110.

376

Carletti (1965), 67.

377

Anonymous (1551/2?), 89. Большинство кораблей выходили из Севильи или из вновь открытых земель в Америке. Первую партию рабов, отправленную в 1514 г. непосредственно из Африки в Новый Свет, забрал Лоренцо де Карревод в 1517 г. (Correia Lopes (1944), 4). Но еще в 1514 г. рабов фактически привозили контрабандой (Hall (1922), т. 11, 428).

378

См. главу 2. Это происходило перед их освобождением, так как в июле того года объявили всеобщую амнистию.

379

Toro (1932), 280. Семья имела связи и в Бенавенте — именно здесь Франсиска, сестра Луиса, вышла замуж и заведет семью.

380

IAN/TT, Inquisicao de Evora, Proceso 8779, folio 66v.

381

Toro (1932), 281.

382

Saunders (1982), 55.

383

Там же, 17

384

Vogt (1973), 1.

385

Рассказ Иеронимуса Мюнсера (1494) — Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 354.

386

Vogt (1973), 10.

387

Там же.

388

Там же, 12.

389

Saunders (1982), 76.

390

Там же, 75–77.

391

Там же, 52.

392

Toro (1932), 280-81. Данные о работе Луиша Карвайала на островах Кабо-Верде приведены в HGCV, II, 522.

393

Hall (1992), т. I, 143-46.

394

Vogt (1973), 10.

395

Baiao (1921), 202.

396

Существует обширная литература, в которой обсуждается вопрос о том, что сам Колумб был конверсо. Сторонники этой теории доказывают, что он пользовался буквами древнееврейского алфавита в качестве монограммы на частной корреспонденции. Более того, контакты у Колумба в Палосе около Севильи связаны с несколькими семьями конверсос, которых в дальнейшем судила инквизиция. Смотри: David (1933), 66; Gil (2000), т. I, 181). Гил называет семью Пиноса из Палоса, как одну из тех, с которой у Колумба имелись контакты, а также сообщает: покидая Севилью в 1492 г., он оставил своего сына Диего на попечение Хуана Родригеса Кабесудо, которому в дальнейшем инквизиция вынесла приговор. См. Cohen (2000), 39–40). Там обобщены доказательства в защиту теории конверсос.

397

Wittmayer Baron (1969), т. XIII, 134.

398

Liebman (1970), 47.

399

Liebman (1971), 475; (1970), 48.

400

Baiao (1945), 17–23.

401

Fernandez del Castillo (1982), 584.

402

Salvador (1978), 126-27. Это объясняется, в основном, отсутствием какой-либо другой литературы относительно португальцев. В этой ссылке есть ряд превосходных примеров — в одном из них сообщается, что нотариусом совета в Сао-Паулу в течение ряда лет был Фруктуозо да Коста, высланный в Бразилию из-за своей веры.

403

Семья Абоаб была одной из самых важных среди испанских конверсос. Один из ее членов стал гаоном (высшим хранителем закона) непосредственно перед изгнанием из Испании в 1492 г. (Azevedo (1922), 20).

404

Salvador (1969), 15; Samuel (2004), 69–79.

405

Salvador (1978), 130-34.

406

Это перекликается с работой Дэвиса (Davis (1994), 16) в том, что еврейские общины в Карибском бассейне (в противоположность общинам конверсос) оказались на пороге своей эмансипации в регионе рабского труда. Более подробно этот процесс обсуждается в работе Грина (Green (2007), ч. I, гл. 5).

407

Основные работы по вопросам ранней современной истории островов Кабо-Верде имеются в HGCV, Correia е Silva (1995), Green (2007) и Hall (1992).

408

Anonymous (1551/1552?), 85.

409

Ventura (1999), 121-23.

410

Carletti (1965), 7.

411

Saunders (1982), 14.

412

Saunders (1982), 14.

413

Carletti (1965), 7: «Португальцы любили этих чернокожих женщин больше, чем собственных, утверждая с полной уверенностью, что торговать с ними гораздо лучше и значительно приятнее. Об африканках говорили, что они более здоровые и свежие по своей природе».

414

Там же.

415

Там же, 8.

416

AGI, Escribania 119 А, 15r—17r. В письме с островов Кабо-Верде от 12 мая 1574 г. приводится детальное описание этого процесса для одного из более поздних факторов Дуарте де Лэана.

417

Carletti (1965), 14–15.

418

Одним из таких был Антониу Дуарте; он жил в Бугуэндо с Жоржи. Там же, Folios 24v, 38v.

419

IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Maco, 25, № 233.

420

Baleno (1991), 169.

421

Там же.

422

Teixeira da Mota (1978), 8.

423

Revah (1971), 504.

424

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livra 840, folio 8r.

425

Silva (2004), 164.

426

Эти цифры за 1582 г. из работы Франсиско де Андраде (Francisco de Andrade, ММА, т. III, 100).

427

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 214, folio 13r.

428

ASV, Secretario di Stato di Portogallo, 174v-175r.

429

Toro (1932), 21.

430

Jimenez Rueda (1946), 5–7.

431

Toro (1932), 108.

432

Jimenez Rueda (1946), 9.

433

Russell-Wood (1978), 33–34.

434

Havik, 2004 (a), 104.

435

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Maco 25, № 233, folio 4r.

436

Там же, 4v.

437

IAN/TT, Inquisiсao de Evora. Livro 91, folio 41r.

438

Отношение инквизиции к гомосексуализму рассматривается более подробно в главе 12.

439

Sweet (2003), 53–54; Mott (1988), 32.

440

Sweet (2003), 70–75.

441

Там же, 73.

442

Fernandez (2003), 82; это возникло в результате одинаковых наказаний, как активных, так и пассивных партнеров в течение всей истории инквизиции, но следует обратиться к работам Мотта (Mott, 1988, 111), утверждающего, что осуждали активного партнера, и Свита (Sweet (2003, 73), утверждающего, что пассивных партнеров считали уголовными элементами.

443

AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 114 г.

444

Baiao (1945), т. II, 489.

445

Заимствовано из работы Каро Бароха (Саго Baroja (1968), 34–35).

446

IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Maсo 25, № 233, folio 4v.

447

Там же, 24r-v,

448

Там же, 42r.

449

Там же, 42v-43 г.

450

Там же, 38v.

451

Там же, 2r.

452

HGCV, II, 522.

453

Toro (1932), 281.

454

Camoes (1973), 5.

455

Conway (ред.), 1927, 7–8.

456

Lery (1975), 19.

457

Delumeau (1978), 39.

458

Green (2007), ч. I, гл. 4.

459

Toro (1944), т. I, 26.

460

ENE, т. X, 286.

461

Cohen (1995), 442-43.

462

Этот человек — не тот Мельхиор Кано, который был врагом архиепископа Карранцы в Толедо (см. стр. 130-40).

463

AGI, Contratacion 5539, Libro 5, 218v. Доказательство «лимпезы» («чистоты») Луиса Фернандеса Суареса от 12 апреля 1634 г. Он был племянником конверсо Антонио Нуньеса Грамахо, одного из ведущих торговцев Картахены.

464

Lea (1906-07), т. II, 308.

465

ВА, Codice 49-Х-2, folios 243r-245r; AGI, Justicia 518, no. 1/ Autos Fiscales; В A, Codice 49-X-2, folio 244r; AGI, Escribania 119A. «Los herederos de Duarte de Leon у Antonio Goncalez de Guzman con el fiscal de su Magd sobre pieсas de esclavos».

466

Toro (1932), 281.

467

Там же, 18.

468

Hakluyt (1600), 549.

469

Там же, 18

470

Там же, 541.

471

Conway (1927), 10.

472

Там же.

473

Thomas (1997), 157.

474

Hakluyt (1600), 558; Hawkins (1569), 3v-3r.

475

Jimenez Rueda (ред.) (1945), 414, 417.

476

Hawkins (1569), 5v-6v.

477

Hawkins (1569), 11v-15r; Hakluyt (1600), 560-62.

478

Hawkins (1569), 11v-155r; Hakluyt (1600), 562-63.

479

Jimenez Rueda (ред.), 1945, 419-20; Toro (1944), т. I, 33.

480

Toro (1944), т. 1, 35.

481

Toro (1932), 47–49.

482

Huerga (1978-88), т. I, 367.

483

Ruiz de Pablos (ред.), 1997, 302. Это рассказал лютеранин из Севильи, известный как Гонсалес Монтес. Хотя историки часто ставят под сомнение правдивость его сообщения, редактор этой недавно опубликованной версии не согласен с критиками, доказывая, что там и есть преувеличения, но основная часть, без сомнения, правдива. (Там же, 88-103).

484

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 316-17.

485

Там же, т. I, 320-21.

486

AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32. Доказательства в деле против Косты представляют собой непронумерованную копию оригинальной папки, приложенную к запросу относительно чистоты крови («лимпеза де сангре»), датированному 1713 г. Остальная часть информации в этой главе, относящаяся к делу, заимствована из этой папки.

487

Ряд чрезвычайных примеров рассмотрен в работе Вассберга (Vassberg (1966), 19).

488

Novalin (1968-71), т. II, 188-89.

489

Следует отметить, что это дело Косты расширяет знания о судах и о рассмотрении дел лютеран в те ранние годы. Представление о том, что преследования, направленные на лютеран, не были слишком настойчивыми перед началом периода крупных судов в Вальядолиде и Севилье, следует пересмотреть. (Tellechea Idigoras (1977), 26–28).

490

Contreras (1987), 48.

491

Meseguer Fernandez (1984), 350-56; Arzona (1980).

492

Одним из лучших обсуждений карьеры и влияния Синероса остается работа Батайона (Bataillon (1937), 1-64).

493

Barrios Aguilera (2002), 78.

494

Пример приводится в работе Ли (Lea (2001), 109).

495

Bataillon (1937), 63–64.

496

Во время восстаний комунеро в кастильских городах в 1520-21 гг. можно было почувствовать мощные анти-инквизиторские настроения. См. Contreras (1987), 48.

497

Hamilton (1992), 28–38. Заимствовано из указа о помиловании, выпущенного в Толедо 23 сентября 1525 г. и опубликованного Маркесом (Marques (1972), 272-82). Это итоги многочисленных обвинений, выдвинутых в адрес алюмбрадо.

498

Nieto (1970), 60, № 42.

499

Там же; Hamilton (1992), 26.

500

Там же; Marquez (1972), 62.

501

Hamilton (1992), 62.

502

Там же, 56–61.

503

Ortega-Costa (1978) 31: «Que estando ella en el acto carnal con su marido estava mas allegada a Dios que si estuviese en la mas alta oration del mundo».

504

Llorca (1980), 273-74. Ясно, что Медрано был сексуально одержим Эрнандес, так он был лично убежден, что пояс, который она дала ему, окажется священным, словно его послал сам епископ, и что она была бенефициарием бесконечного милосердия, а перенося это, была не в состоянии совершить плотский грех. (Там же, 274).

505

Там же, 69–77; Niero (1970), 80–83.

506

Marquez (1972), 67.

507

Selke (1980), 622-23; Marquez (1972), 62.

508

Hamilton (1992), 53,7-71.

509

Там же, 63, 71–75.

510

Там же, 2.

511

Menendez y Pelayo (1945), т. IV, 98.

512

Hamilton (1992), 77–79.

513

Escandell Bonet (1984c), 436-37.

514

Bataillon (1937), 167.

515

Там же, 254.

516

Там же, 467.

517

Aviles Fernandez (1984), 467ff.

518

Kinder (1997), 63.

519

Bataillon (1937), 473–526.

520

Kinder (1997), 63–68.

521

Alcala Galve (1984), 793.

522

По вопросам интереса, проявляемого инквизицией к Терезе Авила, см. работу Льямаса Мартинеса (Llamas Martinez (1972)). Данные относительно ее происхождения из среды конверсос приводятся в трудах Каро Бароха (Саго Baroja (1970), 33–35) и Рева (Rivah (1959), 38). Оригинальные материалы относительно суда на Луисом де Леоном опубликованы в CDIHE, тома X и XI (1-358). Его родословная как конверсо опубликована в т. X, 146-63. Сикрофф (Sicroff (1985), 16–19; рассматривал его еврейское происхождение в качестве важного фактора на суде. Однако Маркес (Marquez (1980), 101-13) подвергает это сомнению. Хотя Леон и был благочестивым христианином, интерес, проявляемый им к Ветхому Завету и к занятиям древнееврейским языком, дает основания полагать, что он имел определенное пристрастие к религии своих предков.

523

Marquez (1972), 68; Selke (1980), 626.

524

Это и все обвинения, предъявленные доктору Санчесу, опубликованы в AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 23.

525

Там же, Expediente 10, Novalin (1968-71), т. I, 226.

526

AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 22.

527

Относительно этого вопроса и всего списка обвинений, предъявленных Салазару и упомянутых в нашей работе, см. Expediente 25.

528

Там же, Expediente 9.

529

Эта подробность и остальной материал параграфа заимствованы из AHN, Inquisicion, Legajo 2012, Expediente 6.

530

Blazquez Miguel (1985), 25, № 8.

531

Эта подробность и остальной материал в двух следующих параграфах заимствован из AHN, Inquisicion, Legajo 2023, Expediente 29.

532

AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 1.

533

Там же. Legajo 2022, Expediente 2.

534

Novalin (1968-71), т. I, 235-36. И вновь это демонстрирует трудности, связанные с получением конкретных цифр, так как Монтер (Monter (1990), 43) называет число сожженных в период с 1558 до 1568 гг. равным 100. Однако оба труда вызывают сомнения в правильности утверждения Камена (Kamen (1997), 97), что рассматривается местное явление, имеющее преходящее значение.

535

Lea (2001), 135-36.

536

Fonseca (1612), 107.

537

Garcia-Arenal (1996), 107.

538

BL, Egerton MS 1832, folio 21r.

539

Garcia-Arenal (1996), 107-08.

540

Lea (2001), 136-19; Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 24.

541

BL, Egerton MS 1832, folio 21r.

542

Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 26.

543

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 60.

544

Там же.

545

Lea (2001), 167, № 23.

546

Benitez Sanchez-Bianco (1983), 128, 139.

547

Novalin (1968-71), т. I, 217-18.

548

Dominguez Ortiz and Vincent (1978), 28–29.

549

Fernandez Alvarez (ред.), 1971-83, т. IV, 75.

550

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 223, 280.

551

CDIHE, т. V, 397-98.

552

Там же, 425.

553

Salazar de Miranda (1788), 27–29; Menendez у Pelayo (1945), т. V, 19–20.

554

Там же, 5, 20.

555

CDIHE, т. V, 398.

556

Salazar de Miranda (1788), 30.

557

Там же, 192-96.

558

Novalin (1968-71), т. I, 9-11.

559

Там же, 17-166.

560

Там же, 64–66.

561

Там же, 226.

562

Там же, 170.

563

Tellechea Idigoras (1977), 119-20.

564

Там же, 125; DH, т. I, 118 (показания Бартоломе де Лас Касаса, знаменитого епископа Чиапаса (Мексика) и борца за права американских индейцев, друга Карранцы).

565

Tellechea Idigoras (1968), т. IB, 83–84.

566

DH, t. I, 163.

567

Там же, 85, 110, 175. Заимствовано из работы Теллечеа Идигораса (Tellechea Idigoras (1968), т. II, 101).

568

DH, т. I, 163.

569

Там же, 162-63.

570

Tellechea Idigoras (1977), 123.

571

DH, т. I, 123.

572

Tellechea Idigoras (1977), 35.

573

Там же, 115.

574

Tellechea Idigoras (1968), т. I, 177.

575

Tellechea Idigoras (1977), 31.

576

Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 40.

577

Tellechea Idigoras (1977), 31.

578

Tellechea Idigoras (1969), т. II, 122, № 73.

579

Там же, т. I, 192-97.

580

Tellechea Idigoras (1978), 122.

581

Относительно писем Филиппу II см. работу Новалина (Novalin (1968-71), т. И, 225, 227); письма, датированные 16 мая 1559 г., в которых содержится исчерпывающее доказательство утверждений. Относительно публичных слухов см. CDIHE, т. V, 407.

582

DH, т. 1, 212.

583

Tellechea Idigoras (1978), 35.

584

CDIHE, т. V, 404.

585

DH, т. I, 301-02.

586

Menendez у Pelayo (1945), т. V, 47.

587

CDIHE, т. V, 465.

588

Там же, 411, 468.

589

Там же, 408, 468.

590

Весь этот параграф там же: 411-12.

591

Там же, 469-71.

592

Novalin (1968-71), т. И, 216-21.

593

Kamen (1977), 98.

594

Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 445, № 2, 467.

595

Там же, 441-43.

596

Там же, 452.

597

Tellechea Idigoras (1977), 53–62, 106-09; Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 478. Это можно считать апокрифической историей, так как в других сообщениях утверждают, что во время аутодафе рот Сесо заткнули кляпом.

598

Monter (1990), 41–42. В работе Новалина (Novalin (1968-71), т. II, 216-21) содержится упоминание об отступлении от норм.

599

BL, Egerton MS 2058, folios 7v-10v.

600

Novalin (1968-71), т. II, 239, 248.

601

BL, Egerton MS 2058, folios 23u, 10v.

602

AHN, Inquisicion, Legajo 2075, Expediente 1.

603

Там же, Expediente 2.

604

Там же, Expediente 3.

605

Там же, Expediente 4.

606

Там же, Expediente 6.

607

Contreras (1987), 55.

608

Там же; Bataillon (1937), 753-55.

609

Huerga (1978-88), т. IV, 10.

610

См., например, Menendez у Pelayo (1945), т. IV, 183–205; Dias (1975).

611

Tellechea Idigoras (1977), 61–90.

612

Tellechea Idigoras (1968), т. I, 200-03.

613

Salazar de Miranda (1788), 155.

614

CDIHE, т. V, 414.

615

Там же, т. V, 414-16.

616

Llorente (1841), 334-40.

617

CDIHE, т. V, 456-57.

618

Contreras (1987), 56.

619

Sarrion Mora (2003), 56. Хорошее резюме взглядов Кано на доктрину подозрений в работе Алкалы Гальве (Alcala Galve (1984), 813).

620

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 312; Israel, 1998 (b), 100, 144_46; Саго Baroja (1978), т. I, 360.

621

Chinchilla Aguilar (1952), 26–37.

622

Там же, 37–38 (для всех случаев, приведенных в этом приговоре).

623

Conway (ред.), 1927, 12.

624

Там же.

625

Conway (ред.), 1927, 19–20.

626

Там же, приложение III.

627

Hakluyt (ред.), 1600, 569.

628

Там же, 569-70. Трудно с полной уверенностью назвать точное число арестованных. Филипс утверждает, что их было более шестидесяти, но данные судебных документов дают основания полагать, что в эти годы всего имелось только тридцать шесть санбенито (Toro (ред.), 1932, 48–49). См. работы: Conway (ред.), 1927, 156-66; Ошьутуя Rueda (ред.), 1945, 505-06. Авторы предполагают, что на аутодафе в 1574 г. пытали только двадцать человек. Возможно, что Филипс преувеличил количество, чтобы сыграть на страхе протестантов Британии перед инквизицией. Но учитывая, что данная история была пересказана только собеседнику (Хакльюиту) и не была опубликована ради коммерческой выгоды, то ее нельзя считать достоверной.

629

Hakluyt (ред.), 1600, 570.

630

Показания Роберта Томсона в 1560-е гг. (Conway (ред.), 1927, 19–20) и Эндрю Хоукса от 1572 г. (Hakluyt (ред.), 1600, 549-50).

631

Назвать точную цифру трудно. Майлс Филипс говорил, что умерли трое, но из судебных документов следует, что казнен только один человек — (Конуэй (1927), 158). Но так как он — один из троих, упомянутых Филипсом, возможно говорить о троих казненных будет точнее.

632

Там же, 572.

633

Показания Майлса Филипса: Hakluyt (ред.), 1600, 569.

634

Jimenez Rueda (ред.), 1945, 368-69.

635

Там же, 377-79, 412.

636

Там же, 460-80, 500-01.

637

Там же, 281, 280.

638

Там же, 301-02; относительно попытки его бегства в Китай.

639

Toro (1944), т. I, 36.

640

Huerga (1984), 955.

641

Toro (1944), t. I, 128-30.

642

Palmer (1976), 50.

643

Gonzalez Obregon (ред.), 1935,42.

644

Toro (1944), т. I, 42–43.

645

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 217.

646

Toro (1944), т. I, 72.

647

Там же, т. I, 74–79.

648

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 47, 54.

649

Там же, 47–51 и Toro (1932), 213-14, 237—40. Они соблюдали еврейский осенний день благодарения Суккот, Йом-Киппур и Песах, ели лепешки из маиса вместо мацы.

650

Toro (1932), 239.,

651

AHN, Inquisicion, Libro 1028, folio 227v; показания Франсиско Диаса из Лимы — ок. 1592 г.

652

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 217-18.

653

Там же, 269.

654

Shastry (1981), 122-30; Scammell (1981), 167.

655

Subrahmanyan (1993), 68.

656

Boyajia (1993), 4–5.

657

Там же, 13, 63–64.

658

Все это описание заимствовано из рассказа Пирарда де Лаваля (Pyrard de Laval (1619), т. II, 42–75). Значение рабов для экономики Португальской Индии более подробно обсуждается в работе Скаммелля (Scammell (1981), 171-72).

659

Там же, 169-70.

660

Subrahmanyan (1993), 68.

661

Baiao (1945), 25; Shastry (1981), 71–72.

662

Subrahmanyan (1993), 230-31.

663

Baiao (1945), 26.

664

Boyajia (1993), 31.

665

Baiao (1945), 26; Rego (ред.), 1983, 10; Tavares (2004), 117.

666

Baiao (1945), 27–35.

667

Laval (1619), т. II, 56.

668

Там же, т. II, 60.

669

Там же, т. II, 94.

670

Выражаю благодарность независимому рецензенту моей докторской диссертации относительно данного пункта, профессору Франсиско Бетанкуру.

671

Там же, т. II, 94–96: «lis ne font que mourir aux riches, et aux pauvres ne donnent que quelque penitener».

672

Baiao (1945), 265; IAN/TT, CGSO, Livro 96, № 3, folio 2r.

673

Boyajia (1993), 31.

674

IAN/TT, CGSO, Livro 96, № 25, folio 1r.

675

Там же, № 4, folio 1v.

676

IAN/TT, CGSO, Livro 100, folios 40v, 47r.

677

Baiao (1945), 68,290.

678

Там же, 290.

679

Toribio Medina (1887), т. I, 57.

680

Toribio Medina (1889), 65-90

681

Toribio Medina (1887), т. I, 253-97.

682

Dominguez Ortis (1971), 135.

683

В это число входит Бразилия (цифры для которой были недавно опубликованы известной бразильской ученой Анитой Новински). Выражаю глубокую благодарность по поводу этого пункта независимому рецензенту моей докторской диссертации профессору Франсиско Бетанкуру.

684

AHN, Inquisicion, Libro 1030, folio 254 г; дело Хуана Креспо де Агуирре, арестованного в 1622 г.

685

AHN, Inquisicion, Libro 1028, folio 1r-v; дело Франсиско Бело Раймундо, арестованного в 1587 г.

686

Там же, Folio 4r. Гутиерреса де Логроньо арестовали за колдовство в 1587 г.

687

Там же, 208; дело Перо Луиса Энрикеса от 1592 г.

688

AHN, Inquisicion, Legajo 1620, Expediente 12, folios 1r-16r.

689

Lea (1908), 338-42; приведено хорошее обобщение этих попыток.

690

Несколько примеров приводятся в работе Boyajia (1993) 73, 80.

691

IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 223, folio 194 г. датировано 16-м маем 1606 г.

692

AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 18: заявление Алонсо де ла Крус Креспильо о приеме на должность шпиона инквизиции в Арике (на крайнем севере Чили) в 1629 г.

693

AHN, Inquisicion, Libro 1030, folio 213v.

694

AHN, Inquisicion, Libro 1020, folio 327r-329r.

695

Суса (Souza, 1987) приводит исчерпывающий анализ рассказов о дьяволопоклонничестве в Бразилии.

696

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 5.

697

Там же, 8-9Ь, 12.

698

Там же, 17, Toro (1944), т. I, 204-05, 225-32.

699

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 17, 20–22.

700

Там же, 7–8.

701

Там же, 40–42.

702

Toro (1944), т. I, 335-42.

703

Там же, т. I, 343-46.

704

Rocha Pitta (1880), 2.

705

Там же.

706

Gandavo (1858), 4.

707

Там же, 5, 36.

708

Lery (1975), 95.

709

Там же, 97-109.

710

В работе Baiao (1921,141) показано, что к 1543 г. в Бразилии в португальских тюрьмах инквизиции заключенные по обвинению в тайном иудаизме сидели вместе с детьми. См. работу Сальвадора (Salvador (1969), 83–84).

711

AG, т. IX, 204-05.

712

Godinho (1969); Novinsky (1995), 515.

713

Pereira (1993), 116.

714

Martinez Millan (1984).

715

Это заключение сделал Гонсальвес де Мельо (Gonsalves de Mello (1996), 6).

716

Там же, 167-96.

717

IAN/TT, CGSO, Livro 92, folio 53r; IAN/TT, CGSO, Livro 12a, folio 54; IAN/TT, CGSO, Livro 99, folios 32v-33r. Процитированы в работе Грина (Green (2007), ч. II, гл. 3).

718

Novinsky (1971), 437, № 34.

719

Salvador (1978), xvii.

720

Novinsky (1972), 600-61.

721

Там же, 111.

722

Смотри, например, работу Кохута (Kohyt (1971), 35).

723

Toro (1944), т. II, 8.

724

Там же, 20.

725

Там же, 199.

726

Это общеизвестный аргумент К. Энтони Аппиаха.

727

Gonzalez Obregon (ред.), 1935, 131-34.

728

Там же, 136-60.

729

Там же, 457.

730

Там же.

731

Там же, 229.

732

Garcia-Arenal (1996), 157-63.

733

Fonseca (1612), 89–93.

734

AHN, Inquisicion, Legajo 549, Expediente 7, folio 46r.

735

Garcia-Arenal (1996), 165.

736

BL, Egerton MS 1510, folios 6r-7v (датированные приблизительно 1502 г.)

737

Garcia-Arenal (1996), 165.

738

AHN, Inquisicion, Legajo 549, Expediente 1. Заметьте, что в этом документе нет номеров папок. Все остальные детали дела Аркоса заимствованы из данного документа.

739

См. пример для дел из Валенсии за год в этот период в AHN, Inquisicion, Libro 936, folios 183-84b, 269r-270r.

740

BL, Egerton MS 1510, folio 71r.

741

Даже в самые ранние годы, когда предпринимались усилия для христианского образования, они ограничивались лишь обучением абсолютно базовым основам католического ритуала (Bеnker Sanchez-Bianco (1990), 70–71).

742

Lea (2001), 207,214, 225.

743

BL, Egerton MS 1510, folio 74r.

744

Там же, 75r. Тех морисков, которые не были крещены, скорее убеждали, чем заставляли оправиться к купели.

745

Там же, 124v.

746

Там же, 127v.

747

Barrios Aguilera (2002), 294.

748

Примером может служить дело Анхелы Кахинсера из Гандии (AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 327r).

749

BL, Egerton MS 1510, folio 153v.

750

Там же, folio 154 г.

751

Barrios Aguilera (2002), 294.

752

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 334.

753

Barrios Aguilera (2002), 283.

754

Там же, 284.

755

Там же, 285.

756

Garcia Fuentes (1981), 29–30, 40, 48–54, 66.

757

Cardaillac, Dedieu (1990), 21–22.

758

Garcia Fuentes (1981), 70–76.

759

Cardaillac, Dedieu (1990), 22.

760

Garcia-Arenal (1996), 65.

761

Там же, 66.

762

Cardaillac, Dedieu (1990), 23.

763

Epalza (1992), 79–82.

764

Там же, 56–57.

765

AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 219r.

766

AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 27, дело из Толедо в 1591 г.

767

Это диссертация Гарсии Аренал (Garcia-Arenal (1978), 10).

768

Dominiguez Ortiz and Vincent (1978), 31.

769

AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 18r.

770

Там же. Folio 18v.

771

Там же. Folio 19r.

772

Там же. Folio 19v.

773

Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 99.

774

Lea (2001), 144.

775

Gracia Boix (ред.), 1982, 227-28.

776

Monter (1990), 190.

777

Gracia Boix (ред.), 1982,207,210-11. Рассмотрены два таких дела трибунала в Кордове, датируемые 1578 г.

778

Там же, 207.

779

Carrasco (1983), 175.

780

Там же, 181.

781

Garcia-Arenal (1978), 43.

782

AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 9r.

783

Dedieu, Vincent (1990), 82. Это следует рассматривать как настоящий источник зарождения страха у морисков.

784

Lea (2001), 177-78. См. работу: Garcia-Arenal (1978), 25), в которой приводятся другие примеры преследований целых семей из района Куэнки.

785

Valencia (1997), 77.

786

Fonseca (1612), 110.

787

AHN, Inquisicion, Libro 936, folios 151r-v (дело 1577 г. из Валенсии). Vidal (1986), 20) — дело 1578 г. из Сарагосы.

788

AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 14 г (это мнение инквизиторов Валенсии 1566 г. относительно отношения морисков к санбенито). Fonseca (1612), 125.

789

Этот страх и ненависть были основными эмоциями морисков по отношению к инквизиции, как отмечает Кардельяк (Cardaillac (1977), 117-18).

790

Там же, 101.

791

Lea (2001), 240.

792

Там же, 240-41.

793

Там же, 264.

794

Cardaillac (1977), 14; Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 130.

795

Cardaillac (1977), 18–19.

796

Valencia (1997), 73.

797

Cardaillac (1977), 20–21. Там превосходно изложено развитие этого процесса.

798

IAN/TT, CGSO, Livro 100, folios 15 г, 17 г.

799

IAN/TT, Inquisicio de Lisboa, Livro 211, folios 192r-193r.

800

AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 16v (1566); там же, folio 50v (1570).

801

Там же, folio 40v (1568).

802

Например, AHN, Inquisicion, Libro 937, folios 10v-l lr (Мигель Жил в районе Валенсии в 1587 г.) AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 165 г (дело Луиса Михо Мандола от 1602 г., обращение «старого христианина»).

803

Valencia (1997), 78.

804

Epalza (1992), 39.

805

Garcia-Arenal (1996), 268-71.

806

Подобное заявление ясно предполагает расовую точку зрения на самобытность, что некоторые могут считать анахронизмом для Испании XVI века. Но, как мы увидим, этот период характеризуется появлением и становлением новой доктрины «чистоты крови», которая развивается вместе с расовыми понятиями. Следствием могло оказаться то, что расовое отношение повлияло на восприятие морисков и их интеграцию в испанское общество.

807

Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 20.

808

BL, Egerton MS 1832, folio 22v.

809

Caro Baroja (1976), 123.

810

Dominiguez Ortiz, Vincent (1978), 58.

811

Carrasco (1983), 187.

812

Классическая работа, демонстрирующая этот процесс, принадлежит Персевалю (Perceval, 1997).

813

Cardaillac (1978), 94–95.

814

Carrasco (1983), 187. См. работу Dedieu (1983), 503), который замечает: «старые христиане» часто доносили на целые группы морисков Даймиеля.

815

AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 343 г (от 1590 г.)

816

Regla (1974), 65.

817

То есть мы попадаем в классической фрейдистское пространство проекции. Полное обсуждение обоснованности использования этой концепции в исторических текстах см. в работе Грина (Green (2007), приложение «А»).

818

AHN, Inquisicion, Libro 938, folios 69r, 69v (два дела); там же, 221 г (дело, датируемое 1604 г.)

819

AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 32.

820

AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 165v.

821

Там же, folio 404 ff. Остальные подробности дела взяты из этого источника.

822

Fonseca (1612), 110.

823

Там же, 113.

824

Там же, 95.

825

См. примеры многочисленных дел от 1588 г. в Валенсии в AHN, Inquisicion, Libro 937, folios 70v, 71 r, 76v, 88r.

826

Vidal (1986), 200.

827

Garcia Fuentes (1981), 221, 223.

828

AHN, Inquisicion, Legajo 1786, Expediente 11.

829

Vidal (1986), 62.

830

AHN, Inquisicion, Libro 937, folio 360r.

831

Lea (2001), 242-3.

832

Там же, 483-87.

833

Carrasco (1983), 172.

834

Fonseca (1612), 219.

835

Dominguez Ortiz, Vincent (1978), 17, 71–72.

836

Lea (2001), 347-59.

837

Там же, 362.

838

Perceval (1997), 126, 173-78.

839

Regla (1974), 57–58.

840

Там же, 172.

841

Там же.

842

Там же, 186.

843

Epalza (1992), 129.

844

Там же, 146-48, 218-19.

845

Barrios Aguilera (2002), 413.

846

Fonseca (1612), 255.

847

Garcia-Arenal (1996), 235.

848

Там же.

849

Cardaillac and Dedieu (1990), 19.

850

Epalza (1992), 48; Cardaillac, Dedieu (1990), 15–16.

851

Это подтверждает Педро де Валенсия, когда настаивает, что инквизицию нельзя обвинить в желании заставить морисков отказаться от своей одежды и обычаев. «При применении подобной процедуры принуждения они становятся более упрямыми и вступают в сговор, чтобы не выдавать друг друга». (Valencia, (1997), 131).

852

В Дамиеле в 1530-е гг. община морисков отличалась полным незнанием исламского ритуала (Dedieu (1983), 498). К концу XVI века все это изменилось.

853

Marques (1972), т. I, 80.

854

Это мнение заимствовано у Дуглас (Douglas (1984)). Следует отметить, что сама Дуглас впоследствии поменяла применение концепции аномалии в рамках общей теории познания. В частности, она предполагает, что посторонние люди, не принадлежащие к рассматриваемому кругу, необязательно могут понять, что является аномальным в пределах данной культуры. («Journal of Ritual studies», 2004). Однако в данном случае аномальные явления воспринимаются не за рамками данной культуры, а внутри ее среды.

855

Regla (1974), 113.

856

Например, см. работу Garcia-Arenal (1978), 141-44, в которой рассматривается очень интересный процесс.

857

Perceval (1997), 116.

858

Там же.

859

AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32 (в этом документе нет нумерации папок). Все последующая информация о Косте в данном разделе заимствована из этого файла.

860

Graizboard (2004), 34.

861

Там же, 37.

862

Garcia Mercadal (1999), т. II, 757.

863

Gil (2000-01), т. III, 37. См. работы: Schorsch (2004), 201; Fredrickson (2002), 40. По вопросу относительно возможности возникновения расизма в период классической античности см. тезис Айзека (2004). О том, так ли это, или же он представляет собой современное изобретение Западной Европы, ведутся активные дебаты. Следует помнить: расизм в отношении африканцев в средневековый период был широко распространен в исламском мире. Однако имеющиеся данные дают основания полагать, что в Европе этот вопрос оказался сложнее, а предубеждение первоначально (вплоть до XVI века) имело тенденцию распространяться из религии. Собственно расовые позиции здесь не работали. См. работу Грина (Green (2007)), где приводится исчерпывающее обсуждение по данному вопросу.

864

Netanyahu (1997), 6, п. 30. Также не следует забывать, что не существует такой «расы», как евреи. Это совершенно ясно подтверждают примеры в работах Нетанияху и Патая (Patai and Patai (1989)).

865

Выражаю признательность профессору Франсиско Бетанкуру за предложенную им формулировку этого вопроса на конференции к 100-летию С.Р. Боксера (2004 г., Королевский колледж, Лондон).

866

Более подробное обсуждение событий в Толедо и выводов, последовавших из них см. Sicroff (1985), 54–85) и Netanyahu, 1995 (а), 356-82).

867

Sicroff (1985), 84.

868

Там же, 57–81. Один из них, Алонсо Диас де Монтальво, был союзником и другом короля Кастилии Хуана II.

869

Netanyahu, 1995 (а), 584.

870

Blazquez Miguel (1988), 139.

871

Sicroff (1985), 117.

872

Там же, 10512. Статут был ратифицирован папским престолом в 1495 г.

873

Blazquez Miguel (1988), 139.

874

В работе Сикроффа (Sicroff (1985), 125-72) приводится классическое изложение борьбы за получение этого статута в епархии Толедо. Относительно статута 1555 г. см. Yerushalmi (1981), 15.

875

Sicroff (1985), 131.

876

См. выше, № 8.

877

Основная работа, посвященная биологической доктрине, распространенной среди теоретиков «лимпезы» («чистоты крови») в XVI веке, принадлежит Грасии Гильен (Gracia Guillen (1987)). Связь биологических идей и классических формулировок расизма рассматривается в работе Айзека (Isaac (2004)). Там проводится прямое сравнение с идеологией того типа, которая ассоциировалась с атлантической работорговлей, когда рабов называли и загружали так, как любой другой материальный товар (т. е. лишали человечности). Некоторые последователи этой теории придумали легенду о хамитском проклятии, чтобы оправдать рабство. (Хамитское проклятие — наказание, ниспосланное Господом потомкам Хама, сына Ноя).

878

Blazquez Miguel (1988), 139.

879

Sicroff (1985), 315.

880

Там же, 330-34. См. работу Домингеса Ортиза (Dominguez Ortiz (1993), 48) относительно специфического иберийского характера данной идеи.

881

Иберия особенно подходила для развития этой теории, так как, по мнению Сарайвы (Saraiva (1985), 25), общество полуострова отличалось тем, что в нем укоренилось определение замкнутых групп или каст в соответствии с их занятиями. Поэтому там существовало латентное определение чистоты касты, которое удобно преобразовали в расовую доктрину.

882

Kamen (1965), 125. Хотя в своих ранних трудах Камен подчеркивал роль инквизиции в распространении идеи «лимпезы» («чистоты крови»), в более поздней работе на эту тему он отказался от этого (1997), 242-53), пользуясь предполагаемыми реформами 1623 г., чтобы доказать: инквизиция боролась за исключение этого принципа.

883

Bethencourt (1994), 363.

884

Sicroff (1985), 363.

885

AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23.

886

Там же.

887

Это близко к доказательству Дидье (Dedieu (1989), 340–341). Хотя инквизиции и не принадлежало авторство мифа о «чистоте крови», она расширила его, чтобы получить моральную и материальную выгоду.

888

AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23. Дело Эрнандо де Вильяреаля от 1587 г., пытавшегося отдать одного сына в монастырь, а второго устроить писцом на государственную службу.

889

Baiao (1921), Documentary Appendix, 3.

890

Caro Baroja (1978), т. II, 324.

891

Remedios (1895–1928), т. II, 64.

892

Green (2004), 24. У прадеда Квироги по материнской линии была фамилия де Лa Карсель. Конверсос часто пользовались фамилиями, происходящими от явлений городской жизни. Фамилии де Меркадо и де Лa Рю являются наиболее известными примерами. Поэтому велик шанс того, что этот человек был конверсо.

893

Lipner (1977), 17.

894

Айзек (Isaac (2004)) выражает сомнения в том, что расизм является современным явлением. Однако классической работой, доказывающей это, является труд Комаса (Comas (1951)). См. работу Грина (Green (2007), ч. IV, гл. 4).

895

Douglas (1984). В этом случае очевидно влияние трудов Фрейда.

896

Garcia-Arenal (1978), 50–51.

897

Garcia Fuentes (1981), 217, 251, 308-09, 311.

898

Garcia-Arenal (1978), 51.

899

AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 173r.

900

Garcia-Arenal (1978), 51.

901

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 693.

902

Sicroff (1985), 346-47.

903

Valencia (1997), 137.

904

Это произошло после смерти Себастьяна I на поле боя в Марокко в 1578 г., а затем и кончины дяди Себастьяна, пожилого кардинала Энрике (в 1580 г.)

905

Liebman (1970), 126.

906

Saraiva (1985), 114 -16; Lea (1906-07), т. III, 276-77.

907

Salvador (1978), 126.

908

Carneiro (1983), 124.

909

Saraiva (1985), 128-29.

910

Lea (1906-07), т. III, 276.

911

Oliveira (1887–1910), т. I, 576.

912

Там же, т. I, 568-69, т. II, 63.

913

IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 90, folio 173-v.

914

Oliveira (1887–1910), т. II, 94.

915

Lipiner (1977), 123.

916

Существует множество примеров в архивах. См. IAN/TT, CGSO, Livro 434, folio 45v. Там рассматриваются те, кто был «новым христианином» на одну восьмую, тем не менее, их обвинили в исповедании иудаизма. Там же, folio 126v.

917

IAN/TT, CGSO, Livro 184, folio 13v.

918

Goncalves Salvador (1976), 7.

919

BL, Egerton MS 1134, folios 153r-v.

920

Coelho (1987), т. I, 343 и 420-21.

921

Lea (1906-07), т. III, 273.

922

AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 10. Заметьте, что в этом документе нумерация папок отсутствует.

923

AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 2.

924

Там же, Expediente 22.

925

Там же, Expediente 16.

926

Там же, Expediente 18.

927

Там же, Expedientes 28 (1722) и 30 (1723). Есть основания полагать, что это предполагает необходимость изменить точку зрения на то, что в Испании XVIII века звучали только отголоски идеи «чистоты крови» (Kamen (1997), 253).

928

Dominguez Ortiz (1993), 167.

929

Основоположником теории, что инквизиция мотивировалась экономикой, является Лоренте (Llorente, 1818). Ряд современных историков остаются приверженцами этой точки зрения, например, Карнейро (Carneiro (1983), 49). Однако существует общее признание, что реальность значительно сложнее. См., например, работу Мигеля Бласкеса (Blazquez Miguel (1988), 82–83). Он показал сложное финансовое положение инквизиции даже в первые годы после ее учреждения в 1480-е гг., когда корона фактически получала всего только 2 процента от конфискованного имущества в период с 1488 по 1497 гг. Альперт (Alpert (2001), 2324) заявляет, что даже крупные конфискованные суммы в начале XVI века были совершенно недостаточными для финансирования деятельности трибунала. Классической работой, демонстрирующей убогость чисто экономической интерпретации, является труд Мильяна Мартинеса (Martines Millan (1984)).

930

Это приближается к исследованию Карселя Гарсии (Garcia Carcel (1976), 141-74), посвященного финансовому положению инквизиции в Валенсии. Он подчеркивает, что все, имевшее финансовое значение для инквизиции, должно было решаться короной. Подобное разумное обоснование обеспечивало ее положение в качестве государственного института, положение которого оказалось неустойчивым, так как это учреждение зависело от государства.

931

Sicroff (1985), 221.

932

Dominguez Ortiz (1993), 81; Perez Villanueva (1984), 1038.

933

Perez Villanueva (1984), 1040.

934

Там же, 1041.

935

Там же, 1039.

936

Там же, 1041.

937

AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 26, folio 6v. Все остальные сведения о деле Ангуло заимствованы из этого суда.

938

Весь материал по этому делу заимствован из AHN, Inquisicion, Legajo 265, Expediente 5.

939

AHN, Inquisicion, Legajo 2962.

940

Личное сообщение Яна Л. Ракоффа, ученик южноафриканской школы в 1950-х гг.

941

Mann (2005), 340.

942

См., например, AHN, Inquisicion, Legajo 265, Expediente 14 по делу от 1628 г. (33). Много времени и энергии было потрачено на расследования во множестве небольших городков около Паленсии и Кастрогериса. Затем приняли решение, что кровь людей, в отношении которых проводили расследование, чистая.

943

AHN, Inquisicion, Legajo 2962 содержит данное дело.

944

Gil (2000-01), т. III, 33.

945

Rego (1983), 77.

946

Можно возразить, что в Иберии, где существовала одержимость общественной гигиеной, общество проявлялось там, где коллективная психология не соответствовала ему и пыталась добиться соответствия с современным миром. Дуглас (Douglas (1984), 35) предполагала, что существует «специализация идей, разделяющих наши представление о грязи от религии». Привязка религиозных идей через инквизицию к представлению о чистоте подчеркивает тот факт, что инквизиция представляла учреждение, находящееся в фундаментальном несоответствии с современностью. Поэтому она была готова сражаться с современностью при любой возможности.

947

Эта и вся последующая информация относительно Галвана заимствована из работы Торо (Toro (1944), т. II, 20–21).

948

Lewin (1967), 171.

949

Лучшее краткое современное изложение дебатов относительно численности людей, которые умерли в результате заболеваний после завоевания Америки, приводится в работе Манна (Mann (2005)).

950

IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 37r.

951

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 205, folios 231r-v.

952

Количество кораблей, которые ежегодно совершали плавание между Португалией и Гоа (это называли походами в Индию), сократилось с семи (в среднем за период с 1500 по 1599 гг.) до двух (в среднем за период с 1650 по 1700 гг.) См. Disney (1981), 152. Превосходное краткое описание португальского кризиса в Азии с 1610 по 1665 гг. приводится в работе Субраманиама (Subrahmanyam (1993), 144-80).

953

Pyrard de Laval (1619), т. II, 94.

954

Souza (1987), 210-15.

955

Там же, 217-18.

956

Там же, 239.

957

Там же.

958

Palmer (1976), 158.

959

PV, 311-12. Это дело женщины, Маргариты Карнейра, обвиненной в том, что сделал ее любовник, которого она отвергла с презрением.

960

Vainfas (1989).

961

Sweet (2003).

962

AHN, Inquisicion, Legajo 1602, Expediente 7. В африканских и латиноамериканских колониях иберийского мира рабам часто присваивали фамилии в соответствии с названием их этнической группы. Принятое название этнической группы, существующей в современной Гвинее-Бисау — бран.

963

Там же, 34r-v.

964

Sweet (2003), 74–75.

965

Там же, 69–70.

966

См. описание дел в Картахене в работах: Splendiani (1997), т. II, 41; Sanchez В. (1996), 41 и Toribio Medina (1899), 103. См. работу последнего автора: (1887), т. I, 258 (процесс в Лиме). Несколько дел из Мексики рассмотрены работе Палмера (Palmer (1976), 150).

967

Cervantes (1994), 79–80.

968

Там же, 79.

969

Palmer (1976), 94.

970

Лучший из современных анализов этих событий приведен в работе: Wachtel, 2001 (а).

971

Весь материал по делу да Силвы заимствован из IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 211, folios 518r-v.

972

См., например, IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 208, folios 494r-v по делу от 1622 г.

973

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 240, folios 250r-251v.

974

Paiva (1997), 84–86. Подобное отношение распространилось в итоге и в испанские колонии в Новом Свете, причем после 1650 г. инквизиция Картахены часто передавала юрисдикцию относительно дел, связанных с колдовством, гражданским властям (Ceballos Gomez (1994), 95). Она неоднократно игнорировала дела о предполагаемом «колдовстве» в Мексике с конца XVII века и далее (Cervantes (1994), 125-41).

975

Paiva (1997), 86.

976

Этот довод великолепно сформулирован в работе Trevor-Roper (1984), 113. См. Paiva (1997), 347-49.

977

Contreras (1987), 58.

978

Perez Villanueva and Escandell Bonet (ред.), 1984, 703-05.

979

Martinez Millan (1984), 32–33.

980

Это напоминает аргумент, приведенный в работе Moor (1987) о том, что преследование в обществах средневековой Европы стали результатом расширения грамотности и появления образованного класса.

981

Griffiths (1997), 95. Трентский собор (1545-63) считается одним из самых важных в истории Римско-католической церкви. Он был инициирован, чтобы рассмотреть реакцию церкви на протестантизм. Среди его участников были самые известные богословы католической Европы. Собор разработал ясные доктрины по широкому перечню вопросов, начиная от литургии и заканчивая библейском каноном относительно концепции спасения.

982

Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 58.

983

Dedieu (1989), 12–13, 139, 152.

984

Ясно, что это было до развития фрейдистской теории относительно «возвращения в нормальное состояние подавленного». Можно предположить, что это было бессознательным фактором в изменении тактики института инквизиции.

985

IT, folio 14 г.

986

Garcia Fuentes (1981), 17.

987

Garcia Boix (1982), 151.

988

AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 229v.

989

См., например, дело Педро Кабрера из Мурсии от 1579 г.: AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 2v.

990

IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 22r.

991

Sanchez Ortega (1992), 24.

992

Gracia Boix (1982), 152.

993

IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 86, folios 52v-53r.

994

См., например, работу Dedieu (1989), 281.

995

Selke (1986), 67–68.

996

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 371.

997

AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 171 v.

998

Там же, folio 168r.

999

Ortega-Costa (ред.), 1978, 58.

1000

Garcia Fuentes (1981), 58.

1001

AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 8, folio 7r.

1002

AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 163r.

1003

Mariana (1751), т. VIII, 506.

1004

IT, folio 4r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 89–90.

1005

IT, folio 11r.

1006

AHN, Inquisicion, Legajo 2022, Expediente 18.

1007

AHN, Inquisicion, Legajo 4442, Expediente 18.

1008

Oliveira (1887–1910), т. II, 69–78.

1009

La Mantia (1977), 60, 130.

1010

AHN, Inquisicion, Legajo 1601, Expediente 18, folio lv.

1011

Там же, folios 19r-v.

1012

Там же, 19v.

1013

Там же, folio 4r.

1014

Там же, folio 5r.

1015

Там же, folios 5r-6r.

1016

Там же, folios 7r-v.

1017

Там же, folio 8r.

1018

Там же, folio 8v-9r, 13r.

1019

Dedieu (1989) 161.

1020

Garcia Carcel and Moreno Martinez (2000), 131.

1021

BL, Egerton MS 1134, folio 170 г.

1022

Baiao (1942), 57–70.

1023

Contreras (1982), 320-21. Позднее прокурор получил выговор за подобное несанкционированное требование.

1024

Саго Baroja (1968), 30–31.

1025

Великолепный анализ карьеры в инквизиции приводится в работе Бетанкура: Bethencourt (1994), 119). В работе La Mantia (1977), 36 рассматривается вопрос о том, как это действовало на Сицилии, причем должность инквизитора была там трамплином для возведения в сан епископа.

1026

Contreras (1982), 328-33.

1027

Там же, 333–337.

1028

Там же, 339.

1029

Blazquez Miguel (1990), 90.

1030

Contreras (1982), 340.

1031

Blazquez Miguel (1990), 90.

1032

Barrios (1991), 31–32.

1033

Работа Lithgow (1640), 480 является хорошим примером.

1034

Marquez (1980), 129.

1035

IT, folio 8r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 83-105.

1036

IT, folio 12r; опубликовано в работе: Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 116-21.

1037

Смотри, например, дело Педро де Гуирал, инквизитора Авилы и Кордовы с 1499 г. (Gracia Boix (1982), 30–31). Лусеро является еще одним очевидным примером этого.

1038

Bethencourt (1994), 65, 71.

1039

Baiao (1942), 17.

1040

Там же; Novalin (1968-71), т. 1, 231.

1041

Contreras, Henningsen (1986), 116.

1042

Ruiz de Pablos (ред. и перевод), 1997, 209.

1043

Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 366), т. I, 70. См. Contreras (1982), 73.

1044

Там же.

1045

Blazquez Miguel (1990), 104.

1046

Chinchilla Aguilar (1952), 120-21.

1047

Bethencourt (1994), 51.

1048

Russell-Wood (1998), 24–25.

1049

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 217, folios 170r-190v.

1050

Там же, folio 171r.

1051

Там же, folio 172v.

1052

Там же.

1053

Там же, folio 184 v.

1054

Там же, folio 190v.

1055

См., например, работу: Blazquez Miguel (1990), 105), посвященную тому, как шпионам инквизиции в Каталонии запрещалось занимать государственные должности.

1056

Contreras (1982), 87, п. 46.

1057

«Regimento dos Familiares do Santo Oficio» (1739). Обратите внимание, что в данной публикации страницы не имеют нумерации.

1058

Contreras (1982), 130.

1059

AHN, Inquisicion, Libro 936, folio 32r.

1060

BL, Egerton MS 1832, folio 105v-108v.

1061

Contreras (1982), 51–52.

1062

IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 196r. Часто люди притворялись шпионами инквизиции. В одном случае Бартоломе Гомеса де Кесаду наказали за один год на двух аутодафе за его преступление, приговорив в итоге к двум годам галер (Garcia Fuentes (1981), 20–35).

1063

Blazquez Miguel (1985), 37.

1064

Lea (1908), 335-37.

1065

Blazquez Miguel (1990), 91.

1066

Barrios (1991), 30–31.

1067

AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 28.

1068

ТА, folio i.

1069

Blazquez Miguel (1990), 122.

1070

Lea (1906-07), t. I, 381–398.

1071

Garcia Mercadal (ред.), t. II, 358.

1072

Fernandez Vargas (1980), 931-32.

1073

Marques (1972), т. I, 288-92.

1074

BL, Egerton MS 1832, Segovia, 1575.

1075

BL, Add. MS 21447, folios 137r-143v.

1076

См., например, Toro (1932), doc. 3: «Diligencias Sobre los Sanbenitos antiguos у Renovacion de ellos…»

1077

Paz у Melia (1947), 452.

1078

AHN, Inquisicion, Legajo 4822, Expediente 3.

1079

В это случае уместно доказательство Мура (Moore (1987)): развитие образованного класса было ключевым аспектом в формировании общества преследований.

1080

Martinez Millan (1984), 287-91.

1081

Dedieu (1989), 273-77.

1082

Там же, 275.

1083

Lea (2001), 159.

1084

См., например, AHN, Inquisicion, Legajo 4529, Expediente 2 (дело мориска из Сарагосы Мартина Вендичо от 29 марта 1588 г.)

1085

Regla (1974), 186.

1086

Biarnes i Biarnes (1981), 112, 146.

1087

Regla (1974), 61, 142.

1088

Biarnes i Biarnes (1981), 150.

1089

Regla (1974), 138-39.

1090

Dominguez Ortiz, Vincent (1978), 203.

1091

Casey (1999), 21.

1092

Там же.

1093

Lithgow (1604), 451.

1094

Там же, 453

1095

Fromm (1951), 67.

1096

Escandell Bonet (1980), 450.

1097

Весь материал, приведенный здесь по делу Гутиерреса де Ульоа, заимствован из работы Торибио Медины (Toribio Medina (1887), т. I, 265-82.

1098

Benassar (1987), 183.

1099

Newitt (1995), 175-76.

1100

Jama (2001), 35, 60–61. Это был прадед Пьера (Педро). Мейер Пасагон, прапрадед Антуанетты Лопес, первый член семьи, обращенный из иудаизма в христианство приблизительно в 1412 г. во время знаменитых диспутов между христианскими и еврейскими теологами в Тортосе (Там же, 34–35).

1101

Popkin (1960), 43, 55. Безусловно, было множество посягательств. Однако идеи Монтеня оказались в этом процессе основополагающими.

1102

Там же, ix.

1103

Fernandez Santamaria (1990), 17. Пирронический скептицизм заимствован из трудов греческого философа Пиррона из Элиды (ок. 360–270 г. до н. э.) Пиррон утверждал: человеческие суждения о вещах произвольны и могут дать не знания о Вселенной, а только собственные произвольные ощущения (несоответствующие реальности). Поэтому все человеческие знания лишь мнение.

1104

Montaigne (1998), 66.

1105

Там же, 19: «Chacun appelle barbaric се qui n'est pas de son usage». См. его утверждение в «Apologie de Raimond Sebond»: «Tout ce qui nous semble estrange, nous le condamnons» («Мы осуждаем все, что кажется нам странным»). Rat (ред.), 1941, т. II, 151.

1106

Jama (2001), 60.

1107

Popkin (1960), 44.

1108

Montaigne (1998), 93.

1109

Там же, 221.

1110

Rat (ред.), 1941, т. II, 122.

1111

Там же, 123.

1112

Там же, 176.

1113

Там же, 223.

1114

Там же, 268.

1115

Popkin (1960), 69–82.

1116

Там же, 86-112.

1117

Rat (ред.) (1941), 47–68: «Que le Goust des Biens et des Maux Depend en Bonne Partie de l'Opinion que Nous en Avons» («Ощущение добра и зла зависит, по существу, от нашего мнения»). См. соответствующий параграф на стр. 50–52.

1118

Jama (2001), 23–24: «Une date, intentionellement choisie, qui permettait justement aux compagnons d'entendre son message dissimule» («Дата, выбранная намеренно, которая позволяет только друзьям понять скрытый смысл»).

1119

Rat (ред.), 1941, т. И, 176.

1120

Yovel (1989), х.

1121

Jama (2001), 182-88. Автор полагает, что в «Опытах» имеются ясные следы иудейских теологических учений, когда речь доходит до его точки зрения на Господа. См. работу Lopez Fanego (1983), 371. Автор показал, как лукавые авторы вставляли свои заявления о своей благочестивой вере и о полном согласии с церковной догмой в работы, которые в целом предназначены для критики этой догмы.

1122

Эту точку зрения действительно разделяют многие специалисты по творчеству Монтеня (см., например, Malvesin (1875), 106-22, 128), а также специалисты по иберийским реалиям: Castro (1972), 15; Faur (1992), 105-06.

1123

Dedieu (1983), 498.

1124

См., например, работу Baiao (1921), 122 (дело от 1541 г., Лиссабон). Однако следует отметить, что это сама была старинная сельская поговорка в Иберии. За замечание мне хочется выразить признательность профессору Бетанкуру.

1125

Salvador (1969), хх.

1126

AHN, Inquisicion, Legajo 5345; Expediente (1988), 50.

1127

В качестве примера того, как это осуществлялось на практике, интересно прочитать работу Уочтела (Wachtel, 2001 (а), 85–89), где приводится анализ библиотеки Мануэля Баутисты Переса, тайного еврея, совершившего в 1630-е гг. исключительно благоприятное путешествие из Лимы, жил в Гвинее и в Южной Америке. Библиотека помогает нам понять склонности этого человека.

1128

Lithgow (1640), 486.

1129

Рассмотрение конверсо с точки зрения прототипа современной личности не ново. Оно предложено на обсуждение в работах Новински (Novinsky (1972), 162), Ривкина (Rivkin (1995), 408) и Уочтела (Wachtel, 2001 (а), 13) — назову всего лишь трех авторов. Идею более подробно исследует в своих работах Грин (Green, (2007)).

1130

Faur (1992), 108-09.

1131

Sanches(1988), 4-19.

1132

Там же, 172.

1133

Faur (1992), 96.

1134

Sanches (1988), 168.

1135

Там же, 81; слова принадлежат Элайн Лимбрик.

1136

Там же, 79; слова принадлежат Элайн Лимбрик.

1137

Там же, 28–36.

1138

Хорошее краткое изложение жизни Вивеса в работе Гонсалеса (Gonzalez (1998), 25–26).

1139

Garcia (1987), 91.

1140

Там же, 187. Материалы судов над Бланкиной Марч, матерью Вивеса, опубликованы в работе (Pinta Llorente and Palacioty Palacio (1964). В 1491 г. она покаялась в своих грехах во время периода помилования и была очищена от грехов. Но после ее смерти (1508 г.) Бланкине все же вынесли приговор в 1529 г.

1141

Kamen (1997), 130; Revah (1959), 38.

1142

Fernandez Santamaria (1990), 72, 104.

1143

Там же, 72.

1144

Там же, 123.

1145

Там же, 71.

1146

Bataillon (1937), 166-67.

1147

Gouhier (1958), 116, п. 59

1148

Sanches (1988), 83–84.

1149

Klever (1996), 20.

1150

Yovel (1989), X, 28–36.

1151

Rojas (1985), 22.

1152

Там же, 23.

1153

Там же, 59

1154

Там же, 130.

1155

Там же, 129.

1156

Гилман допустил ошибку в своей классической работе (Gilman, 1972), посвященной пьесе, а также в том, что автор происходит из семьи конверсо. Идея, что интерпретация «Селестины» с точки зрения конверсо должна быть единственной при рассмотрении пьесы, предложена в работе Йовеля (Yovel (1989), 97).

1157

Продолжительные академические дебаты с туманной аргументацией развернулись по поводу происхождения Рохаса. Салвадор Мигель (Salvador Miguel, (2001)) оспаривал происхождение Рохаса из семьи конверсос. Ранее Маркес (Marques (1980), 47–48) доказывал, что заявление на суде инквизиции, состоявшемся в 1525-26 гг. со стороны Альваро де Монтальбана, отчима Рохаса, о том, что Рохас был конверсо, представляет собой просто слухи. Их приписывают прокурору инквизиции. Тем не менее, как указывает Йовель (Yovel (1989), 94, п. 29), возможно, прокурор лишь повторял известный факт, а доказательство того, что это всего лишь «слухи», отсутствуют. Ясная тема конверсо, пронизывающая всю пьесу, поддерживает идею, что Рохас был конверсо, как заявил его отчим. Многие возражают, доказывая, что «Селестина» — совместный труд ряда авторов. Но в последнее время целый ряд специалистов оспаривает и это. (Aguirre Bellver (1994)).

1158

Faur (1992), 62–69.

1159

Там же, 57.

1160

Castro (1972), 15.

1161

Там же, 111.

1162

Там же, 153.

1163

Там же; «Segun eran de agudos».

1164

Bataillon (1937), 529. Цитируется в работе Камена (Kamen (1965), 75).

1165

См. классические работы Менендеса-и-Пелайо, а также более современные работы Камена (Kamen (1997)), Гарсии Камареро (Garcia Camarero, Garcia Camarero (ред.), 1970). Там приводится краткое обобщение точек зрения по этому вопросу в XVIII веке.

1166

Cervantes (1994), 91.

1167

Lewin (1967), 14–15.

1168

Lea (1906-07), т. I, v.

1169

Sainz Rodriguez (1962), 85.

1170

Castro (1972), 36.

1171

Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 325.

1172

Castro (1972), 37.

1173

Alcala Galve (1984), 812.

1174

См. пример в работе Novalin (1968-71), т. I, 265.

1175

Baiao (1921), 36–37.

1176

Barrios Aguilera (2002), 81.

1177

Rumeu de Armas (1940), 15.

1178

BL, Additional Ms 10248, Folios 197v-108r.

1179

Bataillon (1937), 31–35 (приводится ясное объяснение этого дела).

1180

Bethencourt (1994), 174.

1181

Там же.

1182

AHN, Inquisicion, Legajo 4470, Expediente 6.

1183

AHN, Inquisicion, Legajo 4442, Expedientes 33–34.

1184

AHN, Inquisicion, Legajo 2963.

1185

AHN, Inquisicion, Legajo 4470, Expediente 12.

1186

Kamen (1997), 119.

1187

Novalin (1968-71), т. I, 274.

1188

Pinto Crespo (1983), 67.

1189

Bethencourt (1994), 173.

1190

Marquez (1980), 144-45.

1191

Там же, 146-48.

1192

Sierra Corella (1947), 47.

1193

Bethencourt (1994), 173.

1194

Там же, 87.

1195

Текст этого фундаментального указа опубликован в работе Rumeu de Armas (1940), 17, № 1.

1196

Pinto Crespo (1983), 39.

1197

Там же, 91–92.

1198

Там же, 99.

1199

Там же, 42.

1200

Pinto Crespo (1983), 33.

1201

Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 321-23.

1202

Gracia Boix (ред.), 1982, 218.

1203

Marquez (1980), 150.

1204

Revah (1960), 21–22.

1205

Там же, 21–24, 29.

1206

Там же, 27.

1207

Там же, 67–68.

1208

Bethencourt (1994), 177.

1209

Cohen (1995), 446; те же — 2000, 74; Chinchilla Aguilar (1952), 187. Указ от 29 сентября 1543 г., запрещающий распространение богохульных книг, опубликован в работе Сьерры Корельи (Sierra Corella (1947), 196-97).

1210

Chinchilla Aguilar (1946), 237.

1211

Jimenez Rueda (1946), 237.

1212

Greenleaf (1969), 183.

1213

Там же, 184-85.

1214

AHN, Inquisicion, Libro 285, folio 200r.

1215

Defourneaux (1963), 15.

1216

Alcala Galve (1983), 784, n. 11.

1217

Pinto Crespo (1983), 63–66.

1218

Там же и те же: 1987, 185.

1219

AHN, Inquisicion, Legajo 4816, Expediente 22, folios 4v-9r. Более детальное описание этого корабля и Диогу Барраша в общих чертах приводится в работе Green (2007), ч. III, гл. 3.

1220

AHN, Inquisicion, Legajo 4816, Expediente 22, folio 45 v. Я привел в современный вид пунктуацию в своем переводе этого отрывка.

1221

Там же, folio 11v.

1222

Defourneaux (1963), 24–25.

1223

AHN, Inquisicion, Legajo 4436, Expediente 4.

1224

AHN, Inquisicion, Legajo 4480, Expediente 21, folio 2r.

1225

Там же, folio 4r.

1226

Там же.

1227

Defourneaux (1963), 24–25. Издания с исключением нежелательных мест появились в Севилье в 1539 г.

1228

Там же, 25.

1229

Там же.

1230

AHN, Inquisicion, Legajo 4469, Expediente 31.

1231

Baiao (1972), 222-69; Subrahmanyam (1993), 186. Это произошло после просьб знаменитого проповедником Антониу Виейры (инквизиция арестовала его самого в 1665 г.) и конверсос в Риме.

1232

AGE, 36, 51, 62–63.

1233

Selke (1986), 9, 189.

1234

Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 656, 688.

1235

Paz у Melia (ред.), 1947, 135-37.

1236

AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 30.

1237

Paz у Melia (ред.), 1947, п. 392. Эти картины не названы в источнике. На одной из них изображена спящая Венера с золотой меткой, на второй — спящая обнаженная, на третьей — бедная женщина в постели.

1238

AHN, Inquisicion, Legajo 1808, Expediente 11, folio 13r.

1239

Там же.

1240

Там же, folio 14r.

1241

Там же, folio 16v.

1242

Там же.

1243

Там же, 17r, 18r.

1244

Там же, 19v-21v.

1245

Там же, 14v.

1246

Там же, 15r.

1247

Там же, folios 24r-29r.

1248

Там же, folios 30v-32v.

1249

В последние годы идеи Фрейда подвергались всесторонней критике. Автора обвиняли в подавлении действительных случаев сексуальных извращений (Массон, 1990 г.), в научной неточности при разработке теории психоанализа (Эйсенк, 1985 г. и Круз, 1993 г.) Его упрекали и в преднамеренном стремлении превратить в легенду свою собственную роль в разработке идей психоанализа (Эйсенк, 1985 г.), в том, что сам процесс психоанализа не смог продемонстрировать успех в лечении с его помощью пациентов в такой степени, которая поддается измерению (Станнард, 1980 г.) Поэтому, несмотря на бесспорное влияние идей Фрейда, удалось пошатнуть решающую роль психоанализа. В этой книге мы употребляем терминологию Фрейда в силу нашего убеждения: хотя использование им определенных концепций и вызывает сомнение, это не значит, что сами концепции неправильны. Концепция невроза определенно описывает ряд возникающих феноменов. Более подробное обсуждение этого приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «А»).

1250

Freud, 1961 (а).

1251

Sarrion Mora (2003), 45.

1252

Perry (1987), 152-54.

1253

Там же, 158.

1254

Там же, 151.

1255

Эта удивительная история опубликована в работе: Gracia Boix (ред.), 1982, 281-83.

1256

Эта удивительная история кратко изложена в работе Sanchez Ortega (1992), 69–78.

1257

См., например, дело Эухении де Лас Герас, арестованной инквизицией Мадрида за вымышленные видения в 1802 г. (AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 21).

1258

Huerga (1978-88), т. I, 332.

1259

Там же, 333.

1260

Там же.

1261

Там же, 335

1262

Llorca (1980), 107.

1263

Huerga (1978-88), т. I, 467.

1264

Там же.

1265

Там же, 468.

1266

Там же.

1267

Там же, т. IV, 179–313, 389,485-86. AHN, Inquisicion, Legajo 2962.

1268

Соответствие этого сексуальному характеру неврозов алюмбрадос Эстремадуры отмечено в работе Menendes у Pelayo (1945), т. V, 262.

1269

Foucault (1976), 110-11.

1270

Monter (1990), 279.

1271

Vainfas (1989), 206.

1272

Mot (1988) 14. См. IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 43r, где более подробно рассмотрено подтверждение полномочий суда над гомосексуалистами, пожалованных папой Григорием XIII кардиналу Энрике.

1273

IAN/TT, CGSO, Livro 96, folio 1r.

1274

Bellini (1989), 17–29.

1275

Vainfas (1989), 207-09, n. 65. Но преступление продолжает упоминаться в практических правилах инквизиции Гоа еще в 1774 г. (Rego (1983), 115).

1276

Vassberg (1996), 129.

1277

Fernandez (2003), 271-73.

1278

IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 92, folios 34v — 35r.

1279

Там же, folios 31v-34r.

1280

Vainfas (1989), 205.

1281

Fernandez (2003), 80.

1282

Mott (1992), 704.

1283

Palmer (1976), 58–59.

1284

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 243, folios 62r.

1285

IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 246, folios 3r-v (из этого документа заимствована вся история).

1286

Смотри, например, дело Франсишку Баррадоша в документе: IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 212, folios 127v.

1287

IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 236, folios 381r-v.

1288

Rego (ред.), 1971, 191.

1289

Dellon (1815), 13.

1290

AHN, Inquisicion, Legajo 5345, Expediente 4. Это произошло и в Испании; можно найти множество примеров в документе AHN, Inquisicion, Libro 1153.

1291

Cervantes (1994), 102. Это является источником для остальной информации, приведенной здесь относительно деятельности сестры Маргариты.

1292

Freud, 1961 (b), 72.

1293

BL, Additional MS 23726, folio 85r.

1294

Вопрос, который задал Бернардо де Ириарте Ане Фарина в 1775 г. (Pinta Llorente (1961), 130).

1295

Это заимствовано у Сервантеса (Cervantes (1994), 114-24).

1296

Этот материал заимствован из Huerga (1978-88) т. III, 8594.

1297

Там же, 447-48.

1298

Там же, 352-53.

1299

Там же, 354.

1300

Там же, 358-59.

1301

Там же, 360.

1302

Там же, 139.

1303

Sarrion Mora (2003), 145-53 и 208.

1304

Там же, 284, 288.

1305

Там же, 295.

1306

Там же, 297-98.

1307

Huerga (1978-88), т. II, 468.

1308

BL, Additional MS 23726, folios 9r, 15r.

1309

Там же, folio 82v.

1310

Там же, folio 83r-v.

1311

Там же, folios 90r-v.

1312

Там же, folio 91r.

1313

Benassar, 1979 (b), 85–86.

1314

Там же, 86.

1315

Там же.

1316

Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 292.

1317

Там же, т. II, 288.

1318

Fernandez (2003), 14.

1319

Fernandez-Armesto (1982), 181-83.

1320

Там же, 273.

1321

Там же, 14.

1322

IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 106v (дело Катерины Галвеш из епархии Порту от 1625 г.)

1323

Fernandez Vargas (1980), 934.

1324

Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 118.

1325

Вся эта информация заимствована из СА: «Relacion de los Reos que Salieron en el Auto Particular de Fe que el Santo Oficio de la Inquisicion de Cuenca Celebro en la Iglesia del Convento de San Pablo» (1721); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de Valladolid» (1722); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de ciudad у Reyno de Granada, el dia 31 de Enero de este Presente Ano de 1723».

1326

Там же, folio 305v.

1327

Там же. В первой половине XVIII века в Лиссабон из Америки доставили большое количество заключенных, причем многих из них обвиняли в колдовстве и в волшебстве, а также в тайном исповедании иудаизма (это последнее обвинение было особенно характерно для недавно разбогатевшего Рио-де-Жанейро, порта для доставки золота из Минас-Герайс). См. работу Souza (1987), 158-65 и 323.

1328

PD.

1329

Marti Gilabert (1975), 22–23.

1330

AHN, Inquisicion, Legajo 3727, Expediente 159; мы привели пунктуацию этого отрывка в соответствие с современными требованиями.

1331

Там же.

1332

Там же.

1333

Там же.

1334

Sanchez Ortega (1992), 48–49.

1335

Там же, 48.

1336

IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 792, folios 409-17, 453.

1337

Toribio Medina (1887), т. I, 313.

1338

Millar Carvacho (1997), 347.

1339

AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 14.

1340

AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 7 (вместе со всеми деталями данного дела).

1341

Blazquez Miguel (1990), 285. Полное исследование обстоятельств, связных с буллой «In Eminenti» и ее воздействием на католический мир, приводится в работе Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 178–236.

1342

Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 54–70.

1343

Ferrer Benimeli (1984), 83–90.

1344

Ferrer Benimeli (1976-77), т. II, 137, 189.

1345

Там же, 189; Coustos (1803), 19–21, 63–72, 78.

1346

Ferrer Benimeli (1984), 84.

1347

Там же, 85.

1348

Там же, 86.

1349

Ferrer Benimeli (1976-77), т. I, 213.

1350

Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 22–23.

1351

Там же, 409: «Per quanto si dice».

1352

Там же, 52, п. 193; 56.

1353

Там же, 79.

1354

Там же.

1355

Там же, 80.

1356

Там же, 98.

1357

Там же, 124.

1358

Там же, 86–87, 139-40.

1359

Там же, 320-26,351-61.

1360

Kamen (1965).

1361

Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 57.

1362

Этих случаев значительно больше, чем места, чтобы перечислить их в соответствующих параграфах в главы 7. Еще один пример см. в AHN, Inquisicion, Legajo 4529, Expediente 2 или в работе Valencia (1997), 74): «Мориски вступили в сговор и пришли к соглашению о злодеяниях».

1363

Saraiva (1985), 128-29.

1364

Pinto Crespo (1983), 107.

1365

Delumeau (1978), 22–23.

1366

Это, следует признать, противоречит принятой академической точке зрения, что инквизицию лучше изучать на основе отдельных трибуналов. Эту книгу можно и нужно рассматривать как контраргумент модному тезису.

1367

Jimenez Monteserin (ред.), 1980, 760.

1368

Там же, 760-61.

1369

Там же, 761-62.

1370

Там же, 762-65.

1371

Там же, 769-70.

1372

Там же, 770-72.

1373

Там же, 772-73

1374

Henningsen (1980), 32–36, 51.

1375

Там же, 54, 57, 108-12.

1376

Там же, 136.

1377

Там же, 150, 185-86.

1378

Там же, 232–307.

1379

Saugnieux (1975), 80.

1380

Mestre (1984), 1247-48.

1381

Tomsich (1972), 72.

1382

Saugnieux (1975), 10.

1383

Там же.

1384

Там же. 31; Tomsich (1972), 72.

1385

Saugnieux (1975), 23.

1386

Там же, 26, 55; Tomsich (1972), 45.

1387

Saugnieux (1975), 59; Tomsich (1972), 31–32; Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 40–61, 148-50). Последний труд является ключевой работой, соединяющей янсенистов со сторонниками господства государства над церковью, хотя там и преувеличивается такая связь.

1388

Там же, 78.

1389

Defourneaux (1963), 27.

1390

Там же, 28.

1391

Там же, 32–33. Это был отец Хосе Касанио.

1392

Там же, 33, п. 4.

1393

Там же, 34.

1394

Poliakov (2003), 243, п. 3.

1395

Oliveira (ред.), 1887–1910, т. XVI, 139.

1396

Там же.

1397

Там же, т. XVI, 140.

1398

Maxwell (1995), 24; Serrao (1982), 27–28.

1399

Oliveira (ред.), 1887–1910, т. XVI, 140.

1400

Pageaux (1971), 83. Там отражена точка зрения Франции — Этьена де Силуэта (Etienne de Silhouette, 1729–1730).

1401

Oliveira (1887–1910), т. XVI, 140.

1402

Serrao (1982), 31–32.

1403

Там же, 46–47. В июне празднования прошли по всему королевству, в июле Франсишку Шавьер де Мендоса Фуртадо, брат Помбала, был назначен государственным секретарем.

1404

Fleches (1982-83), 300-08.

1405

Там же, 314. В этом случае Помбала нельзя не обвинить в собственном продвижении, так как иезуитское королевство в Парагвае стояло на пути торговой компании «Грао-Пара и Маранао», основанной им в 1755 г. Это была государственная монопольная компания для использования данных регионов Бразилии. И у Помбала, и у членов его семьи имелись там важные коммерческие интересы (там же, 300).

1406

Там же, 312.

1407

Pereira (1982-83), 368-70.

1408

Santos (1982-83), 118.

1409

Там же, 313.

1410

Maxwell (1995), 91.

1411

Rego (1984), 335. Полный текст указа опубликован там же (311).

1412

Там же, 311.

1413

Baiao (1945), 284-85. Статистические данные подтверждают это, подавляющее большинство дел в XVIII веке возбуждено за это преступление.

1414

Там же, 285.

1415

Очевидно, эта идея в огромной степени заимствована из фрейдистского понятия «возвращения подавленного».

1416

Moreno Mancebo (1984), 1265-66.

1417

AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folio 2v.

1418

Там же, folio 5v.

1419

Там же, folios 6v, 10r.

1420

Там же, folio 10v.

1421

Там же, folios 153v-154r.

1422

Там же, folio 30r.

1423

Там же, folios 30r, 38r, 45r, 47r, 54v, 78r, 83v.

1424

Sainz Rodriguez (1962), 97.

1425

AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folios 151r, 157 v.

1426

AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 9. Заметьте, что этот файл не имеет номеров томов.

1427

Там же.

1428

AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 2, folio 568v.

1429

Moreno Mancebo (1984), 1275.

1430

AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 1, folio 153v.

1431

Moreno Mancebo (1984) 1274

1432

AHN, Inquisicion, Legajo 1866, Expediente 5.

1433

Mestre (1984), 1250.

1434

AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 5.

1435

AHN, Inquisicion, Legajo 4465, Expediente 17.

1436

Там же, folio 2r.

1437

Mestre (1984), 1251.

1438

Defourneaux (1963), 46.

1439

Marti Gilabert (1975), 44-5.

1440

Defourneaux (1963), 43, № 1.

1441

Mestre (1984), 1252.

1442

Bethencourt (1994), 174.

1443

Saugnieux (1975), 40–41.

1444

Pinta Llorente (1961), 123.

1445

Там же, 130-31.

1446

Там же, 125.

1447

Там же, 126.

1448

Там же, 131-32.

1449

Там же, 137.

1450

Ferrer Benimeli (1976-77), т. III, 81.

1451

Там же, 330-31.

1452

Rego (1971), 125.

1453

Defourneaux (1963), 100.

1454

AHN, Inquisicion, Legajo 4493, Expediente 8.

1455

AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 3.

1456

AHN, Inquisicion, Legajo 4469, Expediente 33.

1457

AHN, Inquisicion, Legajo 4492, Expediente 12.

1458

Paz у Melia (1947), 141.

1459

Там же, 143.

1460

AHN, Inquisicion, Legajo 4506, Expediente 7.

1461

Garcia Camarero, Garcia Camarero (ред.), 1970, 48.

1462

Там же, 49.

1463

Там же, 51.

1464

Там же, 52.

1465

Там же, 114.

1466

Там же.

1467

Cirac Estopanan (1942), 68–69.

1468

Там же, 80.

1469

AHN, Inquisicion, Legajo3730, Expediente 15.

1470

Cirac Estopanan (1942) 250; Meirendez у Pelayo (1945), т. III, 352.

1471

Trevor-Roper (1984), 115.

1472

Boyajian (1993), 172-74; Ruiz (1987), 39.

1473

Blazquez Miguel (1990), 34.

1474

Sainz Rodriguez (1962), 96.

1475

Garcia Carcel, Moreno Martinez (2000), 38.

1476

Там же, 64–65.

1477

Souza (1987), 101.

1478

Lithgow (1640), 484-85.

1479

IAN/TT, CGSO, Livro 433 (дело Мануэля Фернандеса, аутодафе состоялось 24 июля 1569 г.)

1480

Там же, folio 22v (два дела); folios 83r-84r. Всего было семь «старых христиан» из Коимбры, прятавших конверсос или предупреждающих их о необходимости бегства (дело от 1619 г.)

1481

Это не ограничивалось делом Пимиенты, рассмотренным далее. Остальные дела можно найти там же (folio 72 г), а также в IAN/TT, CGSO, Livro 435, folio 29r (дело Диогу де Асумпсау из Лисабона в 1603 г., которого сожгли заживо). Многие из людей, которые тайно исповедовали иудаизм в Западной Африке и в латинской Америке в те годы, тоже были «старыми христианами»: см. работу Green (2007), ч. III, гл. 3.

1482

Jimenez Lozano (1987).

1483

Bernaldez (1962), 96–97. То, что это продолжали ассоциировать с евреями, подтверждают последующие дела инквизиции: см., например, IAN/TT, Inquisicao de Evora, Livro 89, folio 184r (дело человека, обвиненного в приготовлении «мясного блюда, приправленного луком, обжаренным на растительном масле, точно тем способом, с помощью которого конверсос готовятся к еврейским церемониям»).

1484

Amilcar Paulo (ред.), 43–44; Wachtel, 2001 (а), 331 ff.

1485

Egido (1986); Marti Gilabert (1975), 22–23.

1486

Относительно различных попыток проведения реформ см. работу: Jimenez Monteserin (1984), 1430-54.

1487

Marti Gilabert (1975), 14.

1488

Там же, 81.

1489

Там же, 59, 86.

1490

Там же, 63.

1491

Там же, 19.

1492

Там же, 14.

1493

Там же, 35.

1494

Blazquez Miguel (1990), 133.

1495

Menendez у Pelayo (1945), т. V, 443.

1496

Mirsky (2006), 37.

1497

Одним прекрасным и благородным исключением из этого правила является Пиччини (Piccini (1992)). Но сложность и глубина проблемы раскрывается в том, что сама Пиччини является психоаналитиком.

1498

Marti Gilabert (1975), 150.

1499

DP, 227.

1500

Marti Gilabert (1975), 169.

1501

Gonzalez Obregon (ред.), 167, 169.

1502

Там же, 170.

1503

Там же, 171.