Информационные системы и феномен жизни - [2]

В работе делается попытка еще раз показать (с точки зрения автора, более убедительно), что живые системы, т.е. все живое, являются естественными информационными системами, и что живая материя, как и неживая первична, изначальна, т.к. никакие известные физические процессы развития не могут привести от неживых систем к информационным, т.е. живым.

Приводятся суждения о том, что основным, существенным качеством живых систем, как естественных информационных систем, является их имманентная системная способность (качество) к информационным, т.е. целенаправленным, взаимодействиям, которые в принципе отличаются от любых других видов взаимодействий: физических, химических и т.д. Этим и только этим живые системы принципиально отличаются от неживых систем. Поэтому естественные информационные (живые) системы, т.е. системы способные к реализации информационных процессов, могут иметь любую физическую природу своих структур, при условии, что эти системы будут термодинамически неравновесные, а следовательно динамичные и открытые.

Из предпосылки о первичности живой материи однозначно вытекает, что человечество не может занимать абсолютно верхний уровень иерархии живых систем. В то же время есть все основания считать, что информационная система некоторого уровня иерархии в принципе не может адекватно осознать на формализованном уровне информационную систему (ее тезаурус суть информационной системы) более высокого уровня иерархии, если подразумевать, что с ростом уровня иерархии увеличивается сложность информационных систем.

Показано, что есть все основания считать основным фактором эволюционного процесса, по крайней мере живых организмов Биосферы Земли, только причины, имеющие информационную природу. Это следует из того, что Биосфера также является информационной системой. Поэтому, по всей вероятности, эволюционный процесс живых систем, как любой информационный процесс, - целенаправлен, т.е. имеет некоторую цель.

В связи с тем, что в Бытие существуют информационные, т.е. целенаправленные, процессы вполне обоснованно (даже необходимо) при познании окружающего мира, точнее живой материи, использовать методы телеологии наряду с методами точных наук. По Этому поводу Ф.Бруке образно заметил, что "...телеология - Это леди, без которой ни один биолог не может жить, но стыдится показываться на людях."

Ортодоксальные богословы и философы идеалисты объясняют религию, исХодя из представления о наличии в мире объективно сверхъестественного начала и сверхъестественныХ явлений, подразумевая под "сверхъестественностью", нечто не подчиняющееся законам материального мира, точнее выпадающего из цепи причинных связей, имея в виду под такими причинно-следственными связями только физические, химические и биологические, а не информационные. Если же считать, что "сверхъестественные" явления есть проявление некоторых информационных процессов, то они оказываются вполне "естественными", но имеющими информационную причинность.

В итоге обсуждения проблемы феномена жизни и, в частности, обсуждения специфических функций человеческой психики, автор приходит к достаточно очевидному выводу о значимости такой функции человеческой психики, как вера, а значит и такой формы общественного сознания как религия. Поэтому данная работа может восприниматься как очередная апологетическая попытка "вычислить" правомочность религиозного мировоззрения. Но автор не стремился доказать "истинность" какого-то варианта из существующих религий, хотя бы потому, что религиозные основы, как и любые формы веры - недоказуемы в принципе: в них верят или не верят. В конце концов религиозная вера имеет такое же право на существование, если не большее, как и вера научная. Тот факт, что любая наука существенно основывается на вере в некоторые основополагающие, недоказуемые принципы, по всей вероятности, не требует специального доказательства.

Таким образом, с точки зрения автора, вся сумма современных знаний с большой степенью достоверности разрешает утверждать, что все живое - это в первую очередь - информационные системы, а эти системы - первичны, изначальны, как и неживая материя. Если исходить только из этих двух основополагающих предпосылок, то весь ход дальнейших рассуждений в итоге однозначно приводит к выводу, что для человека принципиально значима такая функция его психики, как вера; в частности, вера в существование абсолютного, значимого смысла его жизни, адекватный образ которого не может быть сформирован формализовано-логическим сознанием, а отсюда вытекает значимость такого типа общественного сознания, как религия, поэтому представляется целесообразным развитие на современном уровне принципов теологии.

Результаты анализа сущности информационных систем, проведенного в данной работе, вынуждают признать существование в Бытие объектов, явлений принципиально непознаваемых на уровне формализованного сознания, как индивидуального, так и общечеловеческого, т.е. с позиций традиционной науки. Что-то каким-то образом "чувствуется" на уровне подсознания, чему-то приходится, а может быть даже необходимо верить. Тем самым формализованное сознание, подсознание, чувства и вера являются равноправными и взаимо дополняющими функциями психики человека в процессе познания окружающего мира, а стремление к такому познанию отличает человека от остальных, известных нам, живых систем. Даже может быть сознание играет меньшую роль в процессе такого познания.