Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан - [227]

Последние раскопки в Минусинском бассейне и Верхней Монголии позволяют сделать два заключения:

1 Искусство изображения животных региона Минусинска в период Карасук (1200-700 гг. до н.э.) проистекает из китайского искусства эпохи Шан из Нган-уанга.

2 Напротив, искусство изображения животных из Ордоса, имеющего связь с сибирским искусством Тагар (700-100 гг. до н.э.), в свою очередь, оказало влияние на китайское искусство эпохи Воюющих Царств.

Империя степей, раскинувшаяся от Верхней Монголии до Дуная, в своей западной оконечности представлена искусством скифов. Раскопки, проведенные в Иране, в Зивийе, около города Секкеза, южнее озера Урмийя, в древней Манайе на территории современного Иранского Азербайджана ставят новые проблемы. В Зивийе найдены золотые изделия и другие предметы, в частности, из серебра, хранящиеся сегодня в музее Тегерана. Они примечательны тем, что рельефные по форме изображения отображают, наряду с херувимами, львов и других животных, характерных и нехарактерных для Ассирии, то есть представляют собой чисто скифские мотивы. Например, «бегуще-лежащий» олень абсолютно идентичен находкам Келермеса на Кубани. Андре Годар, основываясь на предметах туалета ассирийских персонажей, датирует находки Зивийе IХ-м веком, либо эпохой царя Ассирии Ашшуриасирпала II (883-859 гг. до н.э.). [15] Заметим, что близость месопотамских и скифских мотивов не является новостью, так как и нами были обнаружены в Келермесе предметы, датируемые 575-550 гг. до н. э. [16] Проблема приняла бы совершенно иной оборот, если бы «лежаще-бегущий» олень относился к IX-му веку, эпохе, когда скифы еще не эмигрировали в европейскую Россию, а затем не продвинулись на юг Кавказа. В данном случае, здесь можно говорить о стране Манай (Западная Индия), которая являлась «протофабрикой» будущего искусства скифов, искусства, которое скифы привнесли сюда в будущем, в период временной оккупации этой страны в VII-м веке. Отметим в связи с данными замечаниями, что раскопки последних десяти лет на северо-западе Ирана, а, точнее, в Западном Манае, южнее озера Урмийя, демонстрируют нам протомидийское искусство, которое является ничем иным, как первым проявлением будущего иранского классического искусства. Относительно изображения головы животного (вероятно, также из района Зивийе), представленного Музеем Сернуччи в 1948 г., отметим важность этой находки, которая, согласно Годару, представляет собой образец малоизвестного Мидийского искусства. [17] В связи с контактами мидийцев и скифов (поскольку последние также принадлежали к народу, говорящему на иранском языке) было бы естественно предположить, что скифы в период их «временной» оккупации Манаи, и, в частности, Мидии в VII веке, восприняли мотивы изображения животных и, возвратясь к себе на Кубань, в Крым и в другие регионы Южной России, составили искусство «скифов», представленное в нашей коллекции.

Другую и весьма интересную версию происхождения находок из Зивийе предлагает М. Р. Гиршман. [18] По его мнению, золотые изделия из золота и серебра, о которых идет речь, датируются VII-м веком до н. э., периодом правления в Ассирии Ассаргадона (680-669 гг.) и Ассурбанипала (668-626 гг.). Ассирийские тексты, а также Геродот свидетельствуют о том, что скифский царь Партатуа («Прототиуе» – у Геродота) господствовал в Манае в эпоху Ассоргадона (с 653 г.) и, в том числе, в Мидии. Затем его сын «Мадиес» – у Геродота, был убит мидийцами, и скифы были изгнаны из Мидии и Манаи к концу правления Ассурбанипала (625 г.). Память о господстве номадов прослеживается даже в имени Саккиз (производное от «Сака», самоназвания скифов па их языке). Помимо этого, в Зивийе прослеживаются следы сложных взаимных контактов скифов и ассирийцев. В данном случае наплыв скифского искусства в эту страну происходил в ситуации сближения ассирийцев и сардонидов и в то время, когда скифы в противостоянии Мидии и Урарту разместились в Манаи, ища дружбы у сардонидов. Согласно этой второй версии, которая совпадает с мнением Киселева, теория о продвижении искусства степей с Востока на запад через всю Евразию имеет продолжение. Оно зародилось, примерно, в 1000 году до и. э. на сибирско-монгольских просторах под влиянием китайского искусства Шан и было привнесено из азиатской России в европейскую Россию посредством миграции скифов (VIII-ой век), затем они же привнесли это искусство в Азербайджан во время похода на Кавказ (VII-ой век).

Отметим, в данном случае, мнение Киселева, который считает, что Южная Россия периода скифов и Сибирская культура Татара развивались параллельно, но автономно. [19] Например, изображение горного козла, «животного из района Тагара», очень редко встречается в искусстве скифов. И, напротив, «бегуще-лежащий» олень, распространенный в искусстве скифов, появляется в сибирском искусстве лишь и период второй эпохи Тагар, характеризуемый курганами с захоронениями, сложенными из дерева, и с наличием золотых пластин, говорящих о значительном богатстве. Кроме того, среди крупных животных в Тагаре преобладают медведи, а у скифов – львы. Киселев также указывает на существование определенной разницы в изображении одних и тех же животных, что также несколько отличает искусство скифов от искусства Тагара. И, наконец, вполне естественно, что скифское искусство развивалось в тематическом сходстве с ассирийским и ионийским искусством, в то время как искусство Тагара и Ордоса контактировало с китайским. Гиршман отмечает, что своеобразие искусства Тагар и искусства скифов в отношении друг к другу не умаляют того, что оба они принадлежат к единой эстетике, и искусство «звериного стиля» взаимно обогащалось, в частности, в результате продвижения из Сибирско-Туркестанского региона в Южную Россию посредством миграции скифов и достижения ими севера Черного моря в VIII-м веке до н.э.