Имам Махди – спаситель человечества [заметки]
1
Хафиз Ганджи Шафии. Аль баян фи ахбар Сахиб аз-заман. С. 493.
2
Ибн Саббаг Малики. Фусул аль мухимма. С. 294.
3
Махдавийат доктрина о длительном сокрытии и последующем возвращении Имама Махди (А) (прим. перев.)
4
Сура «Ан-Ниса» (Женщины) – 4: 135.
5
Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33: 33.
6
Сокращение от фразы «Салла Аллаху ‘алейхи ва алихи», означающей «да благословит Аллах его и род его!» (прим. перев.)
7
Сокращение от фразы «‘алейхи (-ха, -хим) ас-салям», означающей «мир ему (ей, им)!» (прим. перев.)
8
Хадис – предание, повествование (прим. перев.)
9
В частности, Пророк Ибрахим (А), Пророк Мухаммад (С) и многие другие пророки.
10
Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33: 43.
11
«Свет Священного Корана (разъяснения и толкования)», т. 1, стр. 270–274.
12
Сура «Аль-Фаджр» (Заря) 89: 15–20.
13
Так называется предание от Пророка (С) или Имамов (А), в котором содержатся слова Всевышнего Аллаха (прим. перев.)
14
«Аль-Кафи», т. 5.
15
Джахилийа – невежество. Так обычно называют период до Ислама (прим. перев.)
16
«Имам Махди», группа редколлегии организации «Дар рахи хакк», перевод с персидского языка: группа переводчиков, ИРИ, 2006.
17
Кунья составная часть арабского имени, обозначающая «отец такого-то» (прим. ред.)
18
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 31–34; «Усул аль-кафи», том 1, стр. 332, 333, «Глава о запрете произношения (его) имени»; «Камал ад-дин», том 2, стр. 2, 8, 49, 361, 362.
По поводу произношения настоящего имени двенадцатого Имама (А) среди ученых существуют разные мнения. Так, одна группа из них, например шейх Ансари, считают это неодобрительным; другие, как шейх Туси, запретным, а некоторые, как Хаджи Нури, утверждают, что настоящее его имя запрещено произносить на сборах и собраниях («Наджм ас-сакиб», стр. 48).
19
Покойный мухаддис Нури в книге «Наджм ас-сакиб», ссылаясь на «Захир» и «Тазхир», говорит, что имя Имама в книге брахманов «Дид» по-арабски звучит как «Мансур».
К тому же, в тафсире шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира (А) приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 айату суры «Исра’»: «…если же кто-то убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей]…» имеется в виду Имам Хусейн (А), т. к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же айату: «…но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь Аллахом». Имам Бакир (А) говорил, что Всевышний Аллах назвал Имама Махди (А) Мансуром, так же как Пророка (С) – Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису (А) – Масихом, Мессией («Бихар аль-анвар», том 51, стр. 30).
Возможно, что Имам Махди (А) назван Мансуром в том же смысле, что и в молитве «Зийарат Ашура», где читаем: «Я прошу у Аллаха, Который возвысил и возвеличил твое положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого». («Наджм ас-сакиб», стр. 47). Также в молитве «Нудба», посвященной имаму Махди (А) и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: «Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто преступит против него (Имама)?»
20
«Башарат Ахдайн», стр. 245.
21
Зороастр – древнеиранский религиозный деятель, основатель зороастризма (прим. ред.)
22
«Башарат Ахдайн», стр. 258, также в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Также нужно отметить, что приведенное в книге «Джамасб» встречается и в наших хадисах. Например, хадис от Повелителя правоверных – имама Али, приведенный в книге «Хисал» шейха Садука. («Мунтахаб аль Асар», стр. 473–474).
23
«Башарат Ахдайн», стр. 238.
24
Исмаил сын пророка Ибрахима (Авраама). Считается прародителем арабов (прим. ред.)
25
«Бытие», 17:20.
26
Давуд библ.: Давид (прим. ред.)
27
Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29.
28
В 55 айате суры «Исра’» сказано: «Мы дали Забур Давуду».
29
Обратитесь к айатам 7 и 48 суры «Аль-Анбийа» (Пророки), где «Тора» названа «Зикром» («Напоминанием»).
30
Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) 21:105.
31
Сура «Ан-Нур» (Свет) – 24:55.
32
Сура «Аль-Касас» (Рассказ) – 28: 5.
33
Таби‘ины второе поколение после сподвижников Пророка (прим. ред.)
34
Али Мухаммад Дахил, «Аль-Имам аль-Махди», стр. 40–47. Так же в книге «Навиде Амн ва Аман» на стр. 91 приведены имена 33 сподвижников Пророка (С).
35
«Аль Гадир», том 2, стр. 201–203, изд-во Бейрут, Ливан.
36
Там же, стр. 247.
37
«Аль Гадир», том 2, стр. 360; «Аль-фусул аль-мухимма», стр. 249, изд-во Наджаф, Ирак.
38
«Аль-фусул аль-мухимма», стр. 251.
39
Обратитесь к книге «Аль-Махди», стр. 113.
40
«И‘лам аль-вара», стр. 443.
41
В книге «Навиде Амн ва Аман», стр. 92–95, перечислены имена 106 ученых. Также в книге «Аль-Махди аль-мунтазар», Мухаммад Хасан Али Ясина, стр. 80–82, приведены имена 38 ученых.
42
«Исбат аль-худа», том 1, стр. 198–206. См. также «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 84, 99, 448.
Один из хадисов в книге «Исбат аль-худа» гласит: «Я сообщаю вам добрую весть о Махди. Он выступит в моей умме в то время, когда она будет пребывать в разногласии и колебании. Он наполнит землю справедливостью и правосудием так же, как до того она будет переполнена несправедливостью и притеснением» (том 2, стр. 37).
43
«И‘лам аль-вара», стр. 444; «Исбат аль-худа», том 7, стр. 53.
44
«И‘лам аль-вара», стр. 443.
45
В книге «Навиде Амн ва Аман», стр. 95, перечислены наименования 32 книг; также в книге «Махдийа Ахл уль-бейт» приведены названия 41 книги суннитских и 110 книг шиитских ученых. В книге «Аль-Махди аль-мунтазар» приведены названия 14 книг.
46
«Аль-Махди аль-мунтазар», стр. 21; «Аль-Фихрист», шейх Туси, стр. 176, изд-во Машхадского университета.
47
«Аль-Фихрист», шейх Туси, стр. 284, 301.
48
В «Навиде Амн ва Аман», на стр. 90 приводятся имена 17 суннитских шейхов и ученых.
49
Таватур – в науке хадисоведения обозначает многократность передачи хадиса и многочисленность передатчиков (прим. ред.)
50
«Аль-Махди аль-мунтазар», стр. 85.
51
«Имам Махди», стр. 66.
52
«Муснад», Ахмад ибн Ханбал, том 1, стр. 99.
53
Там же, стр. 376, 430.
54
«Янаби’ аль Мавадда», стр. 494, издание 8, изд-во «Казимийа».
55
«Мустадрак ала ас-сахихайн», том 4, стр. 557.
56
«Янаби’ аль-мавадда», стр. 492.
57
Там же, стр. 491.
58
Ахмад ибн Ханбал, «Муснад», том 2, стр. 37.
59
Мать двенадцатого Имама (А) была византийской принцессой и после ее пленения в одном из сражений мусульманскими войсками попала в дом десятого Имама Хади (А).
60
«Янаби’ аль Мавадда», стр. 448.
61
«Янаби’ аль Мавадда», стр. 468.
62
«Усул аль-кафи», том 1, стр. 337.
63
«Усул аль-кафи», стр. 338.
64
Там же.
65
Там же, стр. 340.
66
Там же, стр. 342.
67
«И‘лам аль-вара», стр. 425.
68
«Камал ад-дин», стр. 332, глава 31, хадис 3, изд-во «Ахунди».
69
Там же, стр. 343, глава 33, хадис 25.
70
Там же, стр. 350, глава 33, хадис 44.
71
«Исбат аль Худа», том 7, стр. 327, 328 (Гайбат Ну’мани).
72
«Усул аль Кафи», том 1, стр. 514; «Аль Иршад», шейх Муфид, стр. 326.
В некоторых хадисах упоминается о том, что Имам (А) родился в 256 году хиджры. Обратитесь также к «Икмал ад-дин», том 2, стр. 97, 106 и к книге «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 15, 16.
73
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 2.
74
Там же, стр. 12.
75
Цезарь здесь: император Византии (прим. ред.)
76
В предисловии к книге «Махди Мав‘уд» на стр. 152 приводится: «Имам Хади (согласно хадису Мас‘уди в книге «Мурудж аз-захаб) в 235 году по хиджре по приказу аббасидского халифа Мутаваккиля был приведен из Медины в Самарру. К тому же рождение имама Хасана Аскари (одиннадцатого Имама) произошло в 232 году в Медине. С того времени, судя по исламским и неисламским историческим источникам, между мусульманскими войсками и армией Восточно-Римской империи или Византии (территория современной Турции), а также ряда стран Европы происходили войны.
Например, как это свидетельствует «Камиль» Ибн Асира, а также другие источники, в 240, 244, 245, 247, 248, 249 и 253 годах между войсками мусульман и Византии происходили сражения, и в промежутках между ними совершался обмен военнопленными. Так, историческая книга «Аль-‘араб ва-р-рум» Назилифа говорит, что в 247 году по хиджре произошли военные столкновения между мусульманами и императорскими войсками, в которых победившим мусульманам досталось большое количество военных трофеев. Также в 248 году Балкаджур, военачальник исламской армии, сразился с армией Византии, в результате чего большая часть полководцев и знати Византии была захвачена в плен («Тарих аль-‘араб ва-р-рум», стр. 225). Ибн Асир в описании событий 249 года хиджры сообщает: «Между мусульманскими войсками под предводительством Омара ибн Абдуллы Акта’ и Джа‘фара ибн Али Саифа и императорской армией произошло сражение, в котором участвовал сам император. Если мать Имама Махди (А) святая Нарджис в 248 году, смешавшись с придворными, попала в плен, то это совпадет с тринадцатым годом пребывания Имама Хади (А) в Самарре и шестнадцатым годом жизни Имама Хасана Аскари (А)».
77
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 6-11; «Гайбат», шейх Туси, стр. 124–128; «Икмал ад-дин», том 2, стр. 90–96.
78
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 25.
79
«Бихар аль-анвар», том 51, стр.12–14; «Икмал ад-дин», том 2, стр. 100–102.
80
«Икмал ад-дин», том 2, стр. 55–57.
81
«Икмал ад-дин», том 2, стр. 107.
82
Там же, стр. 104–114; «Исбат аль-худа», том 7, стр. 15–35, 143; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 5.
83
«Аль-Иршад», шейх Муфид, стр. 330.
84
«Аль-кунья ва-ль-алкаб», том 1, стр. 91.
85
«Исбат аль-худа», том 7, стр. 25.
86
Там же, стр. 143.
87
Трактат «Имамат», часть 3, стр. 25, из главы «Навиде амн ва аман».
88
«Усул аль-кафи», том 1, стр. 337.
89
Там же, стр. 342.
90
«Аль-Махди», стр. 182.
91
«А‘йан аш-ши‘а», том 4, третья часть, стр. 21.
92
«Мунтаха аль-макал – Аль-Махди», стр. 181.
93
«А‘йан аш-ши‘а», том 4, третья часть, стр. 16.
94
Там же.
95
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 344.
96
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 344.
97
«Аль-Махди», стр. 181; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 362.
98
«Анвар аль-бахийа», стр. 324.
99
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 349; «Камал ад-дин», том 2, стр. 188, 38 хадис; «Гайбат», шейх Туси, стр. 219, 220.
100
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 349.
101
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 349–350; «Гайбат», шейх Туси, стр. 220; «Кашф аль-гумма», том 3, стр. 457.
102
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 351.
103
Там же.
104
«Аль-кунья ва-ль-алкаб», том 3, стр. 230, изд. Наджаф.
105
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 354–355; «Гайбат», шейх Туси, стр. 326–327.
106
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 352.
107
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 353–354.
108
Там же.
109
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 356; «Гайбат», шейх Туси, стр. 227.
110
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 359; «Аль-кунья ва-ль-Алкаб», том 1, стр. 91.
111
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 358, 360.
112
«Мунтаха аль-макал».
113
«Аль-кунья ва-ль-алкаб», том 3, стр. 231; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 361.
114
«Гайбат», шейх Туси, стр. 342–343.
115
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 360.
116
Там же, стр. 361; «Камаль ад-дин», шейх Садук, том 2, стр. 193; «Гайбат», шейх Туси, стр. 242–243.
117
«А‘йан аш-ши‘а», том 4, третья часть, стр. 21; «Камус арриджал», том 7, стр. 51.
118
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 362.
119
«Аль-Махди», стр. 182–183.
120
«Ихтиджадж», стр. 283.
121
«Аль-Махди», стр. 182–183.
122
«Йанаби’ аль-мавадда», стр. 493, приведено из книги «АльМахди», стр. 201.
123
«Бихар аль-анвар», том 52, стр. 122.
124
«Китаб аль-Махди», стр. 201–202.
125
«В ожидании Имама», стр. 54.
126
«Аль-Махди», стр. 172.
127
Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 30.
128
«Усул аль-кафи», том 1, стр. 193.
129
Там же, стр. 178, хадис 2.
130
Там же, стр. 178, хадис 8.
131
«Гайбат», шейх Туси, стр.170.
132
«Гайбат», шейх Туси, стр. 178–180; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 316–317.
133
«Гайбат», шейх Туси, стр. 170–171; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 310–311.
134
«Бихар аль-анвар», том 51, стр. 328.
135
Мухаммад – сын Али ибн Бабавийа, который родился после того, как Имам Времени (А) помолился за его отца, является шейхом Садуком, известным как Ибн Бабавийа. Он – один из великих шиитских ученых четвертого века хиджры, автор многих ценных произведений. Мухаддис Куми пишет, что он является автором примерно трехсот книг, в числе которых «Ман ла йахдарух уль-факих», «Таухид», «Хисал», «Икмал ад-дин», «‘Уйун аль-ахбар ар-Риза».
Шейх Садук скончался в 381 г. хиджры и похоронен на кладбище, ныне называемом «Ибн Бабавийа» и ставшем местом для паломничества мусульман.
136
«Гайбат», шейх Туси, стр. 188; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 324–325.
137
«И’лам аль Вара», стр. 425.
138
Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) – 21: 73.
139
Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) – 32: 24.
140
«Камал ад-дин», том 1, стр. 265.
141
Известный как Сейид ибн Тавус.
142
Место, где похоронены непорочные Имамы Али ибн Мухаммад (А) и Хасан ибн Али (А), десятый и одиннадцатый Имамы (А).
143
Место, где жили Имамы Хади (А) и Аскари (А): именно там произошло сокрытие Имама Махди (А).
144
Предание, много повторяющееся и достигшее положения, когда сомнения в его достоверности быть не может.
145
«Исбат аль-худа», том 7, стр. 383.
146
«Исбат аль-худа», том 7, стр. 378.
147
Период после пророческой миссии Мухаммада (С) именуется исходом времён.
148
«Гайбат», шейх Туси, стр. 261, 262.
149
«Камал ад-дин», том 2, стр. 160, хадис № 4.
150
Омейяды правители первого Халифата; Йазид ибн Муавийа халиф, отдавший приказ об убийстве внука Пророка Имама Хусейна (А) (прим. ред.)
151
Сура «Ан-Нур» (Свет) – 24:55.
152
Факих – законовед; знаток исламского Закона (прим. ред.)
153
Такийа – сокрытие религиозных убеждений (прим. ред.)
154
Термином «фикх», который в переводе с арабского дословно означает «понимание», принято обозначать как совокупность исламских законов и вердиктов ученых, так и науку о выведении ответов на новые вопросы из первичных источников мусульманского права Священного Корана и Сунны Пророка (С) и двенадцати Имамов (А) при помощи конкретных методик. Факих исламский правовед, специалист по фикху (прим. перев.)
155
Мутакаллимун мутакаллимы, то есть приверженцы калам а спекулятивной теологии, ставившей своей задачей рациональное осмысление вопросов исламского вероучения (акиды) (прим. перев.)
156
Муфассирун муфассиры, специалисты по тафсиру. Тафсир лексико-грамматический комментарий к Священному Корану, разъяснение непонятных слов, оборотов, ситуаций (прим. перев.)
157
Сура «Марйам» (Мария) – 19:12.
158
Хабар («новость», «известие») то же, что и хадис («предание», «сообщение»). Хабары, хадисы это сообщения о словах, действиях или молчаливом согласии с чем-либо со стороны Пророка (С) и двенадцати Имамов (А). Хабары (хадисы) являются важным источником исламского вероучения (акиды) и права (фикха). При этом важно отметить, что Непорочные Имамы (А) не вводили новых норм, а лишь разъясняли и раскрывали глубинный смысл Таухида (Единобожия) и шариата Мухаммада (С), который является Печатью Пророков (прим. перев.)
159
Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9: 33.
160
Сура «Аль-А‘раф» (Преграды) – 7: 128.
161
Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) – 21:105.
162
Сура «Аль-Хадид» (Железо) – 57: 17.
163
Сура «Ан-Нур» (Свет) – 24: 55.
164
Сура «Ас-Сафф» (Ряды) – 61: 8.
165
Сура «Аль-Касас» (Рассказ) – 28: 5.
166
Халиф – человек, являющийся наместником Аллаха на земле (прим. ред.)
167
Фитра представления о добре и справедливости, которые Всевышний изначально заложил в человека. Существует достоверный хабар, согласно которому все дети рождаются с фитрой Единобожия, и только родители делают их христианами, иудеями и т. д. Фитра заложена в каждом человеке, но просыпается лишь в некоторых людях. Количество грехов и неблаговидных поступков человека снижает шансы на актуализацию фитры. Отдельные аспекты фитры могут проявляться и в немусульманах, однако лишь Ислам способствует полноценной реализации ее потенциала (прим. перев.)
168
Ихрам особое одеяние мусульманина, совершающего паломничество в Мекку. Символизирует отрешение от всего мирского и предание себя Всевышнему Аллаху (прим. перев.)
169
«Бихар аль-анвар», том 53, раздел «Аль-ихтиджадж», стр. 178–180.
170
«Тауки‘ аль-хазрат валий аль-‘аср (ас)», авторство возводится к шейху Муфиду; «Бихар аль-анвар», том 53, раздел «Аль-Ихти джадж», стр. 175–177.
171
Иман искренняя вера мусульманина и его стойкая убежденность в основах (усуль) и столпах (фуру) религии, в том числе и в такой части их основы, как имамат. В отличие от му’мин ов (обладателей Имана), муслимы (мусульмане) это люди, предавшиеся Аллаху, то есть произнесшие шахаду. Это является базовой и низшей ступенью развития веры мусульманина (прим. перев.)
172
«Мафатих аль-Джинан», зийарат (специальная молитва) Имама Замана (А), который читается по пятницам.
173
«Микйал аль-макарим», том 2, стр. 160.
174
«Васаил аш-ши‘а», том 18, стр. 95; «Бихар аль-анвар», том 2, стр. 88.
175
«Камал ад-дин», стр. 484; «Бихар аль-анвар», том 53, стр. 181; «Васаил аш-ши‘а», том 18, стр. 101.
176
Сура «Йусуф» (Иосиф) – 12: 87.
177
Сура «Аль-Хиджр» – 15: 57.
178
Данную историю приводит Шейх ат-Таифа.
179
Это мольба, с которой паломники обращаются к Аллаху около Черного Камня (прим. перев.)
180
Введение к книге шейха Садука «Камал ад-дин» (издание на фарси в двух томах).
181
Алламе Табарси, «Аль-Ихтиджадж», стр. 322.
182
Улем религиозный ученый (прим. перев.)
183
Зийарат паломничество к усыпальницам Пречистых Имамов (А); зийарат Ашура паломничество к гробнице Имама Хусейна (А) в месяц мухаррам, на десятый день которого (в день Ашуры) он принял мученическую смерть в бою (прим. перев.)
184
«Бар Наме Саадат», часть 147.
185
Хумс религиозный налог в виде одной пятой части дохода (прим. перев.)
186
«Равдат аль-Джаннат», том 2, стр. 282; «Джаннат аль-Ма’ва», история № 22; «Наджм ас-Сакиб», история № 15.
187
В данном случае имеется в виду установление духовной связи с Имамом Али (А). Например, особо благочестивые ученые могли видеть его в своих снах, или ответы на сложные вопросы сразу же приходили им в голову при посещении гробницы Имама (А).
188
Из книги «О тех, кто был успешен в поисках аль-Ка’има (мир ему)», стр. 27, 30.
189
«Навадуз Разавийа», стр. 139–446.
190
Дуа – молитва-просьба (прим. перев.)
191
«Наджм ас-Сакиб», история № 61; «Джаннат аль-Ма’ва», история № 22, «Наджм ас-Сакиб», история № 15.
192
Дословно этот титул переводится как «Море знаний».
193
«Фаваил аль-Разавийа», стр. 679.
194
«Наджм ас-Сакиб», история № 79; «Джаннат аль-Ма’ва», история № 45.
195
Марджа‘ ат-таклид («образец для подражания») муджтахид, достигший такого уровня исламских знаний, что простые верующие могут следовать его фетвам (прим. перев.)
196
Фетва религиозный вердикт компетентного исламского ученого по тому или иному вопросу (прим. перев.)
197
Мухаммад Нехавандйан «Пейкар Пируз Тамбаку», стр. 56.
198
Там же, стр. 125–134.
199
Сейид потомок Пророка Мухаммада (С) (прим. перев.)
200
Об этом сообщил шейх Муртаза Хаери.
201
Хауза Ильмийа традиционное название высшей шиитской богословской академии (прим. перев.)
202
Очевидно, речь идет о поиске религиозного, теологического и философского знания, о поиске в сфере идеологии, ибо Ислам не отрицает эмпирическое научное и художественное познание мира, если оно не связано с совершением чего-либо запретного (прим. перев.)
203
«Дин-е фитрат», том 1.
204
Мирза Хусейн Табарси Нури, «Кашф аль-Асрар», часть 1, стр. 18.
205
См. «Наджм ас-Сакиб», часть 7, истории № 3, 7, 8, 23, 24, 26, 29, 30, 38, 39, 44, 47, 55, 62, 67, 69, 70, 71, 76, 83, 95, 97.
206
«Нажм ас-Сакиб», часть 1, истории № 4, 5, 6, 9, 41, 42, 43, 45, 48, 60, 61, 63, 82.
207
«Наджм-ус-Сакиб», часть 7, истории № 10, 42, 71, 98.
208
«Наджм-ус-Сакиб», часть 7, истории №№ 12, 13, 32, 33, 34, 36, 56, 57, 59, 64, 65, 73, 74, 77, 78, 79, 84, 85, 86, 87, 90, 91, 93, 99, 100.
209
Хиджра (араб.) переселение (прим. перев.)
210
Сура «Аш-Шура» (Совет) 42: 23.
211
Сура «Саба’» – 34: 47.
212
Сура «Аль-Фуркан» (Различение) – 25:57.
213
Сура «Аш-Шура» (Совет) – 42: 23.
214
См. книгу «Микйал аль-Макарим», том 2, для ознакомления с детальным анализом наших обязанностей в период Сокрытия Имама (А).
215
Согласно шиитским преданиям, царство справедливости и равенства, которое учредит Имам Махди (А), продлится сто лет, и у него не будет внутренних врагов. Правление Имама Махди продлится до Судного Дня. Упомянутые в хадисе 7 или 9 лет – это время войны Имама Махди (А) против тиранов планеты.
216
Слова, заключенные в скобки, принадлежат переводчику «Сахих Муслим» ‘Абд аль-Хамиду Сиддики, а не являются нашим комментарием.
217
Мазхаб – правовое течение (прим. перев.)
218
Для ознакомления с биографией Ахмада Шакира см. «АльА‘лам», том 1, стр. 253; «Му‘джам аль-му‘аллифин», том 13, стр. 368.
219
Суннитский ученый шейх Йусуф бин Исмаил Наубахани пишет в «Джамал аль-авлийа» (стр. 151–152, издательство «Тана Бум», Индия): «Мухаммад Парса был бухарцем, шейхом тариката Накшбандийа, и он является заслуживающим доверия историком».
220
Сура «Аль-Каусар» (Изобилие) – 108: 3.
221
Кунья составная часть арабского имени, обозначающая «отец такого-то» (прим. ред.)
222
Джавад Хадиди. «Открыватели истины» – С. 32.
223
Марсель Бозавар. «Гуманность в Исламе»; пер. на фарси док тора Хоссейна Йосефи и доктора Мохаммада Махдави Ардебили. – С. 4.
224
Ибрахим Ахмад Бавани. «Ислам: религия избранных»; пер. на фарси Масуда Кешаварза. С. 59.
225
Махмуд Хакими. «Истории из жизни Пророка». С. 87.
226
Махмуд Хакими. «Истории из жизни Пророка». С. 95.
227
Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3: 159.
228
«Мунтахаб аль-Асар», стр. 152.
229
«Мунтахаб аль-Асар», стр. 491.
230
Существует много хадисов о доброте Имама Махди (А) к людям. По теме см. Саййид Садраддин Садр «Аль-Махди», Мухаммад Абрахам На’мани «Гейбат На’мани».
231
Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) – 21: 105.
232
Сура «Свет» («Ан-Нур»): «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24: 55).
233
«Бихар аль-анвар», том 52, стр. 328.
234
Сура «Ар-Рум» (Римляне) – 30: 56.
235
Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3: 90.
236
Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6: 97.
237
Сура «Йунус» (Йона) – 10: 5.
238
Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6: 11.
239
Мохаммад Реза Хакими. «Аль-Хайат». Тегеран, 1408 г. хиджры, том 1.
240
Сайид Хасан Такизаде. «История науки в Исламе». Тегеран, 2000. С. 30–31.
241
Франц Фешнер и Магбул Ахмад. «История географии в исламской цивилизации», пер. Мухаммада Хасана Ганджи и Абдулхусейна.
242
Арзанга. Тегеран, 1994. С. 9–10.
243
Али ибн Хасан Мотаги. «Канзу-ль-амал фи-Сунан аль-аквал» и «Аль-афал». Бейрут, 1998, том 1. С. 174.
244
Мухаммад Хазри Бейк. «Тарих ат-ташри аль-ислами»; Бонарес. «Идарат аль-бухус», «Аль-исламийа», 1403 г. хиджры. С. 5.
245
Алламе Шабали Намани. «История теологии», пер. Да’и Гилани. Тегеран, 1943. С. 8.
246
Хауэрст Уэлдмар Дженсон. «История искусства», пер. Парвиза Марзбана. Тегеран; «Элми фаранги», 1980. С. 191–192.
247
Кристиан Прайс. «История исламского искусства», пер. Масуда Раджабниа, Тегеран; «Элми фархани», 1364 г. С. 9.
248
Рене Гроссе. «История крестовых походов», пер. Валиуллы Шейдмана, Тегеран; «Фрозанн пабликейшн», 1997. С. 1–9.
249
Рене Гроссе. «История крестовых походов», пер. Валиуллы Шейдмана, Тегеран; «Фрозанн пабликейшн», 1997. С. 30–31.
250
Сайид Мухаммад Тахтави. «Закат Андалузии», глава «Причины упадка мусульман в Андалузии», Тегеран. Дар ас-садикин, 2001. С. 16– 7.
251
Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 74.
252
Херьер Дакмаджайан. «Современное исламское движение», пер. Хамида Ахмади. Тегеран, Кейхан, 1991. С. 33.
253
Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) – 21: 105.
254
Сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39: 69.
255
Сура «Саба’» – 34: 18.
Третье издание руководства (предыдущие вышли в 2001, 2006 гг.) переработано и дополнено. В книге приведены основополагающие принципы современной клинической диетологии в сочетании с изложением клинических особенностей течения заболеваний и патологических процессов. В основу книги положен собственный опыт авторского коллектива, а также последние достижения отечественной и зарубежной диетологии. Содержание издания объединяет научные аспекты питания больного человека и практические рекомендации по использованию диетотерапии в конкретных ситуациях организации лечебного питания не только в стационаре, но и в амбулаторных условиях.Для диетологов, гастроэнтерологов, терапевтов и студентов старших курсов медицинских вузов.
Этот учебник дает полное представление о современных знаниях в области психологии развития человека. Книга разделена на восемь частей и описывает особенности психологии разных возрастных периодов по следующим векторам: когнитивные особенности, аффективная сфера, мотивационная сфера, поведенческие особенности, особенности «Я-концепции». Особое внимание в книге уделено вопросам возрастной периодизации, детской и подростковой агрессии.Состав авторского коллектива учебника уникален. В работе над ним принимали участие девять докторов и пять кандидатов психологических наук.
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Семейное право».Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Семейное право».
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Налоговое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Налоговое право» в высших и средних учебных заведениях.
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Трудовое право».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету, повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Трудовое право».
В шпаргалке в краткой и удобной форме приведены ответы на все основные вопросы, предусмотренные государственным образовательным стандартом и учебной программой по дисциплине «Международные экономические отношения».Книга позволит быстро получить основные знания по предмету повторить пройденный материал, а также качественно подготовиться и успешно сдать зачет и экзамен.Рекомендуется всем изучающим и сдающим дисциплину «Международные экономические отношения» в высших и средних учебных заведениях.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.